Başörtüsünün kadına kazandırdıkları nelerdir Tesettürle ilgili ayet kesinlik ifade ediyor mu? Bazı ilahiyatçılar neden Kuranda başörtüsü olmadığını iddia ediyorlar?
Cevabımız
Değerli Kardeşimiz;
1- İslam Kaynaklarında Örtünme
Giriş
Müslümanların takvimine göre Medine'ye hicretten bu yana on dört asrı geride bıraktık Bu uzun zaman dilimi içinde Müslümanlar Kur'an'ı okudular Sünnet ve Sîret'in (Hz Peygamberin açıklamaları ve uygulamalarının) da yardımıyla onu anladılar hayatlarına uyguladılar; bir hidayet bir rehber olarak gönderilen Kur'an bu vazifesini yerine getirdi Hicretten sonra uzunca bir süre (yedi sekiz yıl) içinde parça parça indirilen Nur sûresinde iki âyet örtünme ve iffeti koruma vazifesi ile ilgili idi Bu sûre iner inmez İslam kadınları başörtülerini boyun ve gerdanlarını da örtecek şekilde bağladılar on dört asır hiçbir âlim örtünme emrini farklı anlamadı; yüz eller ve ayaklar dışında bütün vücudun uygun giysilerle örtülmesinin farz olduğu hükmünde ittifak edildi (icmâ meydana geldi) Son birkaç asırda oryantalizm sömürgecilik ve kültür istilası bazı Müslümanların kafalarını karıştırdı; kendi değerlerinin evrensellik veya geçerliğinden şüphe etmeye başladılar; bunları başka düşünce ve kültürlerin değerleriyle değiştirmenin zorunlu olduğuna inandılar; bunu yapabilmek için yine dine dayanmak gerektiğinden usule uygun olmayan zorlamalara ve saptırmalara dayanan içtihatlara(!) kalkıştılar Bu yeni zorlama ve uyarlama (kitabına uydurma) amacına yönelik içtihatların son yirmi otuz yıl içinde yöneldiği hedeflerden biri de örtünme oldu Yeni yorumcular on dört asırlık uygulamayı Kur'an âyetlerini hadisleri fıkıh âlimlerinin icmâını bir yana bırakarak önce "madem ki uygar dünya örtünmüyor; güzel ve doğru olan budur biz de böyle yapmalıyız" fikrine geldiler sonra bu fikri zorla uygulamaya koyanların işini kolaylaştırmak için mûteber olmayan okuma ve yorumlama yollarına saptılar
Türkiye altmışlı yılların sonlarına doğru başörtüsünü üniversitelerde (önce Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde) yasakladı sonra bütün fakülteler yasak kaplamına alındı derken sıra İlahiyat Fakültelerine ve İmam Hatip okullarına geldi Buralarda okuyan ve dini uygulamalar bakımından daha hassas olan kızlarımız yasağa karşı direnmeye başlayınca bir yandan ceza uyguladılar öğrenim haklarını ellerinden aldılar "ya kırk katır ya kırk satır" dediler insanları en tabiî iki hak ve taleplerinden birini diğeri için feda etmek (ya örtünmeyi ya okumayı ve çalışmayı seçmek) durumunda bıraktılar bir yandan da örtünmeyi dini bir gereklilik olmaktan çıkarmak için ilahiyatçılardan yetkisiz bilgisiz duyarsız uyumlu olan bazı kimseleri devreye soktular Şimdi onlar her gün yeni bir şey bulduklarını zannederek (veya iddia ederek) yirmi otuz yıl önce söylenmiş ve cevaplandırılmış "argümanlarını" tekrarlıyorlar Biz bu yazıda sekiz on yıl önce bana Ezher Üniversitesi'ne ve Diyanet'e (bir dergi adına Dr Fahri Demir tarafından) sorulmuş sorular ile bunlara tarafımdan verilmiş cevapları okuyacaksınız Sonunda göreceksiniz ki bugün söylenenler yeni değildir ve insaflı olanlar için ikna edici açıklamalar yapılmış cevaplar da verilmiştir
Hollanda'da neşredilen Arayış ve İslâm Dergisi TC Diyanet İşleri Başkanlığı'na Mısır Müftülüğü'ne ve şahsıma 17 (on yedi) sorudan oluşan bir yazı göndermiş bu yazıda özellikle yurtdışında bulunan Müslümanların örtünme anlayış ve uygulamalarından kaynaklanan güçlükleri ve olumsuzlukları dile getirmiş örtünme emrinin dindeki yerinin incelenmesini eğer bu emir kesin olmazsa olmaz kabilinden değil ise -ki yazıda bu hüküm üstü kapalı olarak benimsenmiş gözükmektedir- bu hususun ilgililer tarafından ortaya konulmasını istemiştir
"Bölüm-I"de Arayış ve İslâm Dergisi'nin ileri sürdüğü görüşlere yer verilecek ve bunlar hakkında değerlendirmelerde bulunulacak "Bölüm-II"de sorulara özlü cevaplar verilecek görüşler tartışılacaktır
Bölüm-I:
"İçinde yaşadığımız toplumda "İSLAM" adı "Şerîat Devleti" ve "Başörtüsü" gibi bazı kavramlarla özdeşleştiriliyor Ayrıca değişik kültür çevresinde yaşayan ve millî ve manevî değerleri korumayı hayatî bir mesele olarak kabul eden vatandaşlarımızdan önemli bir kısmı da başörtüsünü namazdan da zekâttan da önde bir namus meselesi olarak görüyor; çocuğunun büyüdükten sonra başörtüsünü takmayacağını dolayısıyla temel dinî değerlerinden kopmuş olacağını düşünerek çocuğunun okul çağından hattâ ilkokul sıralarından itibaren başını örtmek istiyor ve onu buna zorluyor Buna ilaveten Hollanda'daki okullarda okuyan çocuklarımızın din dersine burada görevli dinî öğrenim görmüş resmî din görevlilerinin ders verme istekleri kısmen kabul ediliyor ise de ilkokul için gerekli pedagojik formasyon ve dil (Hollandaca) eksikliği sebebiyle çoğunlukla reddediliyor Bu konuların kuruluşlarımız çapında müzakere edildiği bir toplantıda şöyle bir tecrübe intikal etti: Hollanda'nın Tilburg kentindeki kuruluşumuz resmî din görevlilerinin okuldaki din derslerine girebilmesi için gereken teşebbüslerde bulunmuş Önlerine çıkan engelleri aştıktan sonra isteği kabul durumuna gelen okul yönetimi demiş ki; "peki madem öyle istiyorsunuz hocanız okulumuza din dersine gelsin; fakat bir şartla: Uzun görüşmeler sırasında bizim edindiğimiz intiba odur ki çocuklarınız hocanızın din dersine gelmesini istemeyeceklerdir Çocuklarınıza soralım Onlar arasında bir anket yapalım Şayet çocuklarınız hocanızın derse girmesini isterlerse biz de yönetim olarak bunu kabul edeceğiz" Buradaki kuruluşumuz sekreterinin naklettiğine göre çocuklarımız arasında anket yapılmış camideki hocalarının kendilerine din dersine gelmesini isteyip istemediklerini sormuşlar Alınan sonuç çok ilginç Çocuklarımız demişler ki: "Hoca bizim kılık-kıyafetimize karışmayacaksa hoca bizim başörtümüze karışmayacaksa hoca bizim sporumuza karışmayacaksa hoca bizim bazı haklarımızı engellemeyecekse gelmesini isteriz Değilse gelmesin" Bir diğer husus da bu ülkede bir çocuk başını örter de okula giderse okul arkadaşları ona "dilenci" gözü ile bakmakta hattâ bazan ona "dilenci" dedikleri bile olmaktadır Bu tecrübe de camiye Kur'an Kursu niteliğindeki öğrenim için gelen çocuklara hocalarının başörtüsünün gereğini anlatmaları sırasında çocukların anlattıkları olaylardan elde edilmiştir İşin diğer yönü ise Avrupa insanınca örf ve âdetin tesiri ile olacak ki başörtüsünün "dinin vazgeçilmez gereği (zarûrat-ı dîniyyeden)" sayılmasının sebep ve hikmeti anlaşılmamakta dolayısıyla İslâm'ın mânâsı anlaşılmaz pratiği olmayan bir din olarak değerlendirilmesine yol açmaktadır Eğer başörtüsü maslahat-ı dünya gereği olarak emredilmemiş de ahiret sevabına müteallik vazgeçilemez dinî bir emir (zarûrat-ı dîniyyeden) ise her şeye rağmen onu bizzat dinimizi nasıl savunuyorsak öylece savunmak boynumuzun borcudur Şayet Kur'ân-ı Kerîm'deki başörtüsü emri örf ve âdet şartlarına bağlı maslahat-ı dünya gereği bir irşad emri ise o zaman: a) Bir yandan vatandaşlarımızı içinde yaşadıkları değişik kültür muhitinde karşılaştıkları zorluklardan kurtarmak b) Öbür yandan gayr-i müslimlere mübîn olan Kur'an emirlerini "anlaşılmaz" olarak göstermiş olmamak için konuyu dergimiz vasıtasıyla herkese bildirmek istiyoruz Eğer sonuç bu son şıktaki gibi tecelli ederse bu ülkemizde nerede ise içinden çıkılmaz halini alan "başörtüsü" problemine de bir ışık tutmuş olur"
***
Soru-cevap kısmına geçmeden önce yukarida ileri sürülen görüşler ve tesbitler konusunda bazı açıklamalar yapmayı faydalı buluyoruz:
a) İslâm adının şerîat devleti ve başörtüsü ile özdeşleştirilmesinden maksat "İslâm eşittir başörtüsü ve şerîat devletidir" demek ise başka bir ifade ile şerîat devleti ve başörtüsü yoksa İslâm da yoktur denmek isteniyorsa bu anlayış isabetli değildir Sünnî anlayışa ehl-i Sünnet Müslümanlığına göre gerek başörtüsü ve gerekse şerîat devleti "amel"e dahildir; bunlar dinin iman kısmı değil de amel uygulama kısmı içinde yer alırlar Amel imandan cüz olmadığına göre "Başını örtmeyen kimse şerîat devletini gerçekleştirmeyen toplum mü'min değildir Müslüman değildir" denemez Nitekim namaz kılmayan oruç tutmayan farz olduğu halde zekât vermeyen hacca gitmeyen haram olduğu halde faiz yiyen alkollü içki kullanan kimselere de eğer imanları varsa bütün bunların dinî hükümlerine inanıyor farzı farz haramı haram olarak biliyor ve kabul ediyorlarsa kâfir denemez Bunların vasfı "fâsık mü'min"dir; yani bunlar imanı olan fakat ameli olmayan amel bakımından kusurlu ve günahkâr sayılan Müslümanlardır Ancak yukarida sayılan hususların imanın bir parçası vazgeçilmez bir unsuru olmaması önemsiz olduklarını ifade etmez Amel bir yandan imanın güçlenmesini ve korunmasını sağlamakta diğer yandan iman edenlerin en yüce emelleri olan Allah rızasını kazanmaya vesile teşkil etmektedir Bu iki yönüyle amel İslâm'da vazgeçilmez bir unsur olarak ortaya çıkmaktadır Bunları korumak bir bakıma İslâm'ı korumak dinin hayatiyetini sağlamak mânâsına gelmektedir Çünkü uzun süre amelsiz olarak gayr-i müslim bir çevrede yaşamak önce imanın zayıflamasına sonra da sönüp gitmesine sebep olabilmektedir
b) Bir kısım vatandaşımızın başörtüsünü namazdan ve zekâttan önde bir namus meselesi olarak görmesi tartışılabilir; ancak ilk nazarda yanlış görülmez Kişinin iman ve kimliğinin korunmasında bazen kılık-kıyafet namaz ve zekâttan önemli olabilir Bu "Namaz kılmayalım zekât vermeyelim yalnızca başımızı örtelim" demek değildir "Onları da yapalım ancak öncelikle başımızı örtelim" demektir Öncelik değerlendirmesi de içinde yaşanan şartların zorlamasıyla oluşabilir Başörtüsü ile namusun ilgisine gelince; şüphesiz başını örtmeyen kadınlarımıza namussuz demek mümkün ve caiz değildir; ayrıca her başını örten kadına da namuslu demek isabetli olmayabilir Cinsî hayatta namusu "meşrû olmayan cinsî tatminden kalben ve bedenen uzak kalmak" mânâsında alırsak; bunun başörtüsü ile "birbirinden ayrılmaz" bir ilişkisi yoktur Başını örten ve örtmeyen kadınlar arasında namuslu ve iffetli olanlar bulunduğu gibi namus ve iffetten yoksun olanlar da bulunabilir Ancak meseleye İslâm ahlâkı ve ahkâmı açısından bakarsak hüküm bir ölçüde değişmektedir İslâm ileride isbat edileceği üzere kadın ve erkeğin vücudunda bazı yerlerin avret olduğunu bunların yabancılara (nâmahrem olanlara) gösterilmemesi gerektiğini bildirmiş insanların gözleri ve elleri ile de zina yapabileceklerine işaret etmiştir (Buhârî İstîzân 12; Müslim Kader 20) Gözün zinası kadına ve erkeğe şehvetle cinsî arzu ile bakmaktır; elin zinası da cinsî arzu ile dokunmaktır Toplum içinde kadının ve erkeğin avret yerlerine şehvetle bakacak insanlar her zaman ve her yerde bulunabileceğine göre bunu bilen bir Müslümanın avret yerlerini açarak dışarı çıkması İslâmî namus ve iffet kavramını zedeleyen bir davranış olmaktadır Çocuğunun ileride örtünmesi gerektiğine inanan bir Müslümanın küçük yaşında onu örtünmeye alıştırması örtünme eğitimi vermesi de yadırganacak bir husus değildir
Burada yanlış olan zorlamadır Henüz örtünme ve ibadet ile yükümlü olmamış çocukları ibadet ve örtünmeye zorlamak eğitim kaidelerine aykırıdır ve caiz değildir İleride çocukların örtünme ve ibadetten nefret etmelerine sebep olabileceği için bu davranıştan mutlaka uzak durulmalı zorlama yerine teşvik ve sevdirme çarelerine başvurulmalıdır
c) Hollanda'da anılan okulda yapılan anket sonucu çocukların cami hocasını ancak "kılık kıyafetlerine ve sporlarına karışmaması" şartıyla din derslerine kabul ettikleri anlaşılmaktadır Bu sonuca bakarak hemen başörtüsünü suçlamak bu gelişmeye başörtüsünün sebep olduğunu îmâ etmek uygun olmasa gerektir Burada bir kusur vardır; ancak bu kusur başörtüsü emrine değil taraflardan birine aittir; ya cami hocası iyi niyetli olmasına rağmen ehliyetsizdir öğretmenlik formasyonu ek------ kaş yapayım derken göz çıkarmıştır çocukların nefretini kazanmıştır; yahut da çocuklar İslâmî eğitim açısından uygun olmayan bir çevrede olumsuz yönde şartlandırılmışlardır peşin olarak İslâmî hayat onlara itici gelmeye başlamıştır Ayrıca çocukların ileri sürdükleri şartlar içinde ilgi çekenleri üzerinde durulması gerekenleri var Hiçbir hoca çocukların normal İslâmî âdâb ve ahkâm ile çalışmayan sporlarına karışmaz kimsenin meşrû haklarını da engellemez Fakat Batı'da bazı ülkelerde ve okullarda spor dersi içinde yüzme de vardır Okullardaki veya okul dışında bulunan spor salonlarındaki yüzme havuzlarına çocuklar ve gençler kızlı erkekli mayolar giyerek girmekte yarı çıplak bir vaziyette yüzmektedirler Bunu hangi Müslüman caiz görür ki cami imamı yahut din bilgisi öğretmeni caiz görsün! Gençlerin mahrum edildiklerini söyledikleri hakları kızlarla düşüp kalkmak İslâm'ın haram kıldığı bazı davranışlarda bulunmaksa din bilgisi hocasının bu konuda onları uyarması bunların günah olduğunu söylemesi hâtâ mıdır? Hakları engellemek midir? Hür ve demokrat ülkelerde kanunları nizamları çiğneyen kimseler uyarılmıyor mu bu davranışlarında ısrar edenler engellenmiyor mu? Bir Müslüman'a göre ilâhî emir ve yasaklar kanun kuvvetinde olduğundan bunlara riâyet etmek bunları korumaya çalışmak niçin hak engellemek şeklinde değerlendirilmekte ve kınanmaktadır?
d) Eğer bir çevrede dilenciler başlarını örtüyorlarsa ve bu sebeple başlarını örten çocuklara gençlere dilenci gözü ile bakılıyorsa bunun örtünme karşısında bir zorluk hattâ bir engel oluşturacağı düşünülebilir Ancak buna karşı alınacak tedbir başörtüsünden vazgeçmek değil başını inancı gereği örtenleri dilenmek için örtenlerden ayıran modalar şekiller renkler kıyafetler bulmaktır Ben Batı'da gördüğüm yerlerde dilenci kızların başlarını örttüklerine şahit olmadım Bunun çok yaygın bir âdet olduğunu sanmıyorum Bu sebeple "başörtüsü-dilencilik" ilişkisinde bir hile bir propaganda seziyorum Hepimiz biliyoruz ki günümüzde İslâm'ı içlerine sindirememiş çevreler dinini yaşayan Müslüman'a gerici helal-haram konusunda titiz davranana mutaassıp ve bağnaz faiz yemeyene rüşvet kabul etmeyene ahmak kadın-erkek ilişkilerinde İslâm'ın koyduğu sınırlara riayet edene hasta diyorlar Onlar böyle diyorlar diye Müslümanların da kendilerini öyle sanmaları yahut aşağılık duygusuna kapılmaları beklenemez; Müslümanlara yakışan davranış ve tavır alış makul dengeli ve faydalı davranışları ile aksini isbat etmek başkalarını kendilerine imrendirmektir
e) Avrupa insanının başörtüsünü dinin vazgeçilmez bir gereği olarak anlamakta güçlük çekmeleri tabiîdir Çünkü onların modern gelenekleri âdetleri felsefeleri ve hayat görüşleri içinde "dinî bir emir olarak başörtüsünün" yeri yoktur Eğer Avrupa insanına başörtüsünün dindeki yerini anlatmak gerekiyorsa işe bir bütün olarak İslâm'ı anlatmakla başlamalıdır Batı İslâm'ı İslâm'da kadın-erkek ilişkilerinin sınırlarını bu sınırların dayandığı gerçekleri anlayınca başörtüsünün dindeki yerini de anlamakta makul karşılamakta İslâm bütünü içinde tutarlı bulmaktadır Meseleye bizim problemimiz açısından bakıldığında Avrupa insanının başörtüsü emrini anlaması gerekmemektedir Onlara göre önemli olan bu konuda Müslümanların neye inandığı nasıl davrandıklarıdır Laik hür ve demokrat Avrupalı bir insanın belli bir davranışı inancı gereği yaptığını bilirse bunu anlarsa ona saygı duyar imkân ve hürriyet tanır; bu davranışın kendi inanç ve kafasına sığıp sığmadığına bakmaz Eğer meseleye tebliğ açısından bakılıyor ve başörtüsünün bu bakımdan Avrupalı için itici caydırıcı olduğu düşünülüyorsa bu "itici ve caydırıcı davranışlar" listesine daha birçok vazgeçilmez dinî davranışı eklemek gerekecektir Avrupalı muhtemelen domuz içki reşitlerin rızalarıyla yaptıkları zina faiz usulüne göre öldürülmemiş hayvan etini yeme yasaklarının da hikmetini anlamayacak bunların dinin vazgeçilmez talimatı olmasını kafasına sığdıramayacaktır Onların Müslüman olmalarını sağlamak için bunlardan vazgeçilemeyeceğine göre Müslümanların yapacağı dinlerini bir bütün halinde yaşamak İslâm'ın âlemlere rahmet olduğunu davranışları ile ispat etmek gayr-i müslimlere sevgi merhamet anlayış ve iyilikle yaklaşmak şahıslarında İslâm'ın sevilmesini sağlamaktır Anlaşılan sayısız kural ve talîmatı ile İslâm benimsendikçe anlaşılmaz sanılan kısımlar da anlaşılır olacaktır
f) Bize göre İslam'ın örtünme emri ve bu arada başı örtmek "maslahat-ı dünya gereği bir irşat emri" değildir; örf âdet ve fayda-zarar (maslahat) anlayışı değişti diye değiştirilemez bir dinî emirdir Başını kol ve bacaklarını boyun ve gerdanını örtmeyen kadınlar Müslüman olsalar dahi bu davranışları ile günah işlemiş olurlar şüphesiz günah ve kusur sahibi Müslümanlar da Allah'ın kullarıdır; Allah dilerse onların günahlarını bağışlar dilerse cezalandırır İslâm âliminin vazifesi insanları Cennet veya Cehenneme göndermek değildir; onun görevi İslâm gerçeklerini insanlara ulaştırmak anlatmak yani tebliğ etmektir Biz de karınca kararınca bunu yapmaya çalışacağız
Bölüm-II:
— Gazzâlî'ye ait ifadeden (el-Mustasfâ c I s 434-435) delile emrin tavsiye için olduğunu değil vücûb için olduğunu söyleyenin muhtaç olduğu anlaşılmıyor mu? Gazzâlî'nin koyduğu bu ölçüde ilmî bir tereddüt var mı? Gazzâlî'nin koyduğu bu ölçüde mutabık isek başörtüsü emrinin vücûb ifade ettiğinin delili nedir?
— Kur'ân-ı Kerîm'de ve hadîslerde geçen emirlerin bağlayıcı olup olmadıkları (vücûb ifade edip etmedikleri) hükmünü Gazzâlî'nin açıklama ve anlayışına dayandırmak istiyorsak "bu hüküm açık ve kesin olarak tevakkuftur; yani emrin gereklerinden birini belirlemek için başka delil ve işaret (karîneler) aramaktır; bunları bulmadıkça da durmak bir hükme varmamaktır" Buna göre "emrin tavsiye için olduğunu" söyleyen de buna delil bulacak "bağlayıcı olduğunu" söyleyen de buna delil bulacaktır Gazzâlî'nin görüşü tevakkuf olduğuna göre bunu tek taraflı alıp "emrin bağlayıcı olduğunu söyleyenin Gazzâlî'ye göre delil bulması gerekir" demek yanılgıdır; bu yanılgının sebebi de peşin hükümdür; önce bir şeyi hissî veya gayr-i dinî sebeplerle benimsemek sonra da buna akıl ve nakil yönlerinden delil aramaya kalkışmaktır Eğer Gazzâlî taklit olunacaksa onun kitaplarına bakarak doğrudan bu konuda (başı örtme başörtüsü kullanma konusunda) ne dediğini araştırmak gerekmez mi? Biz Gazzâlî'nin bu konuda ümmetin icmâından ayrılmadığını hür kadınların başlarının ve saçlarının avret olduğu görüşünde olduğunu biliyoruz ve bu sebeple de kadınların başlarını örtmeleri gerektiğini savunuyoruz Bunu gereksiz bulanların örtünme emrinin (bu emir bir bütündür başı diğer yerlerden ayırmamıştır) tavsiye için olduğunu ileri sürenlerin buna delil bulmaları gerekecektir Örtünme emrinin bağlayıcı olduğunu gösteren delilleri ise biz aşağıda diğer sorulara cevap verirken sunmuş olacağız
— Başörtüsü emrinin (mutlak tesettür başka) vücûb için olduğunu Cumhûr nerede söylüyor? Cumhûrun bu görüşü nerede naklediliyor? 20'nci asırdan önce herhangi bir devirde bu emrin vücûb mu nedb mi ifade ettiği tartışılmış mıdır? Kim ne demiştir?
— "Mutlak tesettür (örtünme)" ile başörtüsü aynı âyetlerde ve aynı üslûb içinde hükme bağlanmıştır Örtünme emrinin kadının başını da içine alıp almadığı bütün devirlerde konuşulmuş ve hür Müslüman kadının baş ve saçlarının avret olduğunda örtülmesi gerekli bulunduğunda örtünme emrinin bu uzuvları da içine aldığında ittifak edilmiştir Bu hüküm bütün fıkıh kitaplarının namaz bahsi ile helal-haram konularına ayrılan "kerâhiye hazr ve ibâha" bahislerinde yazılmıştır Kur'ân-ı Kerîm'de ve hadîslerde baş dahil olmak üzere avret yerlerinin örtülmesi ile ilgili emir ve talîmatın bağlayıcı (vücûb için) olduğunda ittifak edildiğini "özellikle ittifaklı meseleleri toplayan" icmâ kitaplarında da görmek mümkündür Burada birkaç icmâ kitabından nakiller yapmakta fayda görüyoruz: "Ergenlik çağına gelmiş hür ve Müslüman bir kadının namaz kılarken başını örtmesi gerektiğinde ve başı tamamen açık olarak namazını kılmış olması halinde namazı iade etmesinin gerekli bulunduğunda müçtehitler ittifak etmişlerdir" (İbnu'l-Munzir el-İcmâ' s 41) Bu ifadede "namaz kılarken" kaydı vardır bu kayıt bizi yanılgıya düşürmemelidir; çünkü meselemiz kadının avret yerlerinin tesbitidir namazda örtülen yerler avret yerleridir ve yukaridaki ifade başın avret olduğunu açıklar ve kesin olarak ortaya koymaktadır (Ayrıca bak Cessâs Ahkâmu'l-Kur'ân c III s 316) "Kadının eli ve yüzü müstesna olmak üzere bedeni ve saçının avret (kapatılması gerekli uzuv) olduğunda fıkıh âlimleri ittifak etmişlerdir Kadının yüzü elleri hattâ tırnaklarının avret olup olmadığı konusunda ise görüş farkları (ihtilâf) vardır" (İbn Hazm Merâtibu'l-icmâ s 29) "İlim sahipleri namaz kılarken kadının başını örtmesi gerektiği başı tamamen açık olarak kıldığı namazı yeniden kılması icabettiği hususunda ittifak etmişlerdir" (İbn Kudâme el-Muğnî c I s 633) "Alimler avret yerlerinin mutlak olarak (namaz dışında ve içinde) örtülmesinin farz olduğunda ittifak etmişlerdir Ancak bu örtünmenin namazın sıhhat şartı olup olmadığı konusu ile avret yerlerinin sınırlandırılması konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir Kadının el ve yüzü hariç bütün vücudunun avret olduğu ulemâ çoğunluğunun görüşüdür (Geriye kalan müçtehitlerden) Ebû Hanîfe'ye göre ayakları da avret değildir Ebû Bekr b Abdurrahman ve Ahmed b Hanbel'e göre kadının bütün vücudu avrettir" (İbn Rüşd Bidâye c I s 98-90) Bu nakillerde kadının saçları avret değildir diyen bir âlimin bulunmadığı başka bir deyişle kadının başının örtülmesi gerektiğinde ittifak ve icmâ bulunduğu açıkça görülmektedir Bu icmâ ve ittifakın dayanağı âyet olsun hadîs olsun fark etmemektedir; icmâ bu nasların delâlet ve hükmüne kesinlik kazandırmaktadır Hicrî üçüncü asrın ikinci yarısında yaşayan Taberî (v 33210/992) dördüncü asırda yaşayan Ebû Bekri'r-Râzî el-Cessâs (v 370/980) beşinci asırda yaşayan Şâfiî mezhebinden el-Keyâ el-Herrâsî (v 504/1110) çağdaşı Mâlikî mezhebinden İbnu'l-Arabî (v 543/1148) gibi birinci veya ikinci dereceden müçtehit veya mezhebe bağlı âlimlerin ahkâm âyetleri ile ilgili tefsirleri elimizdedir Bu tefsirlerde örtünme ile ilgili âyetlerin mânâ ve hükümleri incelenmiş üzerinde birleşilen noktalar ile ihtilâf edilen hususlar açıkça kaydedilmiştir Bunlara dayanarak konunun ne zamandan beri tartışıldığını ve kimin ne dediğini tesbit etmek kolaylıkla mümkün bulunmaktadır Bizim tesbitlerimize göre Sahâbe müfessirlerinden günümüze kadar her asırda yapılan ve kısmen yazılan tefsirlerde "hür Müslüman kadınların el yüz ve ayakları hariç bütün vücutlarının avret olduğu örtülmesi gerektiği" konusunda sözbirliği ve görüş beraberliği vardır Nûr ve Ahzâb sûrelerinde yer alan âyetleri ile bunları açıklayan hadîslerin "yüz el ve ayaklar" dışında kalan yerlerin örtülmesi gerektiğini kesin ve bağlayıcı olarak ifade ettiğinde birleşilmiştir Hiçbir fakîh "Başın veya örtülmesi gereken diğer yerlerin dünya hayatında faydası bulunduğu için ve âdete dayalı olarak örtülmesi tavsiye edilmiştir fayda ve âdet değişirse örtülmeyebilir" şeklinde bir görüş ileri sürmemiş müçtehitler bu konudaki talîmatın devamlı ve bağlayıcı olduğunda birleşmişlerdir (Örnek olarak bak: Taberî Câmi'u'l-beyân c XVIII s 82 vd; Cessâs Ahkâmu'l-Kur'ân c III s 314 vd) Kadının saçı ve başı dahil olmak üzere örtünmesinin gerekli ve bu konudaki emir ve talîmatın bağlayıcı olduğunu müfessir ve fıkıhçılar nereden çıkarmışlardır? Bir kere "Emir vücûb içindir bağlayıcıdır; aksine bir işaret bulunmadıkça böyle yorumlanır" diyen usulcülere göre ortada bir problem yoktur; Allah ve Rasûlü kadın ve erkeğin belli yerlerinin örtülmesini emretmiş ve istemişlerdir; baş ve saç da örtülmesi gereken yerler içindedir bu emirler de bağlayıcı olduğuna göre örtünmek (başörtüsü türban kullanmak) gereklidir farzdır dinin vazgeçilmez bir isteğidir İmam Gazzâlî gibi "Emrin bağlayıcı olup olmadığı belli değildir bunun için ayrıca bir delil karîne ve işarete ihtiyaç vardır meselâ oruç emri bağlayıcıdır; çünkü seferde ve hastalık yüzünden tutamayanların nasıl tutacakları anlatılmış böylece bağlayıcı olduğuna işaret edilmiştir" diyenlere göre de bu konuda bir kapalılık ve problem yoktur Çünkü Allah Teâlâ örtünme ile ilgili âyetlerde şöyle bir seyir takip etmiş ve arka arkaya açıklamalar getirmiştir:
a) Erkeklerin gözlerini haramdan korumalarını iffetlerine sahip olmalarını istemiş ancak bu davranışın onları ruhen temiz kılacağını bildirmiştir
b) Kadınların da gözlerini haramdan (cinsî arzuyu uyandıracak yerlere bakmaktan) sakınmalarını iffetlerini korumalarını emretmiş hemen bunun arkasından zarûrî olarak açıkta kalanlar (eller ayaklar ve yüz) müstesnâ bütün vücudu kapatmalarını güzel ve çekici yerlerini (zînet) nâmahreme açıp göstermemelerini istemiştir
c) Başörtülerini boyun ve göğüslerini örtecek şekilde bağlamalarını emretmiştir
d) Örtülecek ve açıkta bırakılacak yerleri sınırladığı gibi vücudunu kimlere karşı örteceğini ve kimlere karşı açabileceğini ayrıntılı olarak açıklamıştır
e) Son âyetin sonunu "Ey mü'minler! Hep birden Allah'a tövbe ediniz ki kurtuluşa eresiniz!" şeklinde getirmiştir; bu ifade gerek daha önceki davranışlar ve gerekse bu âyet geldikten sonra ona uymayan hareketlerin günah olduğuna bunlardan kurtulmak için Allah'a tövbe edilmesi gerektiğine işaret etmektedir (Nûr: 24/29-31)
f) Bu âyetler nâzil olunca Müslüman kadınlar bulundukları yerden ayrılmadan etekliklerinin uygun yerlerini yırtarak başörtülerini bununla bağlamışlar ve bundan sonra hiç aksatmadan bu emri yerine getirmişler Hz Peygamber (sa) de bu âyetin uygulanmasını titizlikle takip etmiştir Bütün bu karîne delil ve işaretler konumuz olan örtünme emrinin bağlayıcı olduğunu kesin olarak ortaya koymaktadır Bu emir âdete de bağlı değildir; çünkü o zaman cârî olan âdeti olduğu gibi bırakmak için değil değiştirmek ve ıslâh etmek için gelmiştir başörtülerini omuzlarından arkaya atarak boyun ve göğüslerini açıkta bırakan cahiliye kadınlarına yeni bir örtünme şekli öğretmiş İslâmî örtüyü tarif etmiştir
— Bir âyette aynı sîgalarla ifade edilen her konunun hükmü aynı mertebede mi kabul edilmek icab eder? Böyle bir prensip hangi usul ve kavaidde mevcuttur? Usul ve kavâidde olması şart değil âlim olmak da şart değil akıl var yakîn var diyecek isek o takdirde Bakara 177 âyetinde birr-ü takva'ya ermenin şartları olarak iman ibadet ve infak konuları aynı sîgalarla yan yana zikredilmektedir Bu durumda iman konularının hükmü ile ibadet konularının hükmü; iman ve ibadet konularının hükmü ile infak konularının hükmü aynı mertebede mi kabul edilecektir? Meselâ zekât'ın dinî hükmü ile akraba yetim ve yoksula infakın dini hükmü aynı mertebede mi kabul edilecektir?
— Bir âyette aynı şekil ve üslûb içinde arka arkaya sıralanmış emir ve talimatın aynı hükümde olması şart değildir Bakara sûresinin 177 âyetinde olduğu gibi iman ibadet infak arka arkaya sıralanınca ibadet ve infakın da iman derecesinde önemli ve gerekli olduğu mânâsı çıkarılmaz Ancak bu hususların bizim konumuzla alâkası yoktur Örtünme ile ilgili âyetlerde namus ve iffetin korunması ile belli yerlerin örtülmesi arka arkaya zikredilmiştir Fukahâ örtünme gereklidir derken bu hükmü âyetlerin sıralanışından çıkarmamışlar hüküm çıkarmanın açık ve kesin kaidelerinden faydalanmışlardır Buna göre zina etmek de haramdır çıplak yerlere şehvetli (hattâ bazı yerlere şehvetsiz) bakmak da haramdır Şimdi zinanın haramlığı ile avret yerlerini açmanın ve buralara bakmanın haramlığı aynı derecede olmayabilir; fakat aynı derecede olmamak birinin çiğnenebileceğini buna uyulmasa da olabileceğini ifade etmez bağlayıcı olma riayet gerekli bulunma çiğnenmesi caiz olmama bakımından haramlar arasında fark yoktur
— Endonezya ve Malezya çok eski birer İslâm ülkesidir Bu ülkelerdeki Müslümanlar tesettür emrini Hicaz veya Anadolu Müslümanları ile aynı şekilde mi algılamış ve tatbik etmiştir? Uygulamanın farklı olduğu Endonezyalı Müslümanın değil sadece başını açmak göğsü açık dolaştığı tarihen bilindiğine göre tesettür emrini tatbik etmekte örf ve âdete bağlı maslahat-ı dünya mülahazasının rolü olmak icab etmez mi? Daha dün 60'lı yıllara kadar şehirlerimizde erkeklerin bile başları açık gezmeleri dinî tepki ile karşılanmaktaydı Hâlâ bugün bile dünyanın pek çok yerinde hattâ Anadolu'nun bazı yörelerinde tepki ile karşılanmaktadır Bu tepkiyi dinî kaynaklı değil de örfî kaynaklı kabul etmek mecburiyetinde olduğumuza göre kadınların başlarını örtmelerindeki uygulamayı da bu açıdan değerlendirmek icab etmez mi?
— Endonezya veya Malezya Müslüman kadınlarının baş ve göğüslerinin açık bulunmasını bunun caiz olduğuna delil sayabilmek için Allah Rasûlü'nün (sa) bunları görmesi ve sesini çıkarmaması yahut oralarda yaşayan âlimlerin baş ve göğüsleri açmanın caiz olduğuna dair delile dayalı fetvâ vermiş olmaları gerekir Bunlar bulunmadığına göre şurada veya burada İslâm'ın yasaklarını çiğneyen erkek ve kadınların bu davranışlarını delil kılmaya bunları Kitap ve Sünnete göre değerlendirmek gerekirken Kitap ve Sünneti bunlara göre yoruma tabi tutmaya kimsenin hakkı ve salahiyeti yoktur
Erkeklerin başlarını örtmeleri gerektiğine dair hiçbir dinî talimat yoktur Bu sebeple İslâm ulemâsı baştan beri bunun caiz olduğunu söyleyegelmişlerdir Mübah olan bir sâhada örf ve âdete benimsenen âdâba uyulması tabiîdir Bu sebepledir ki fukahâ erkeklerin başlarını açmalarının saygısızlık olarak kabul edildiği bölgelerde namaz kılarken başın örtülmesi gerektiğini böyle bir telakkinin bulunmadığı bölgelerde namazın açık baş ile kılınabileceğini ifade etmişlerdir Kadınlara gelince Kaynak: Köprü dergisi sayi 84 2003
da sıralanan delillere dayanılarak baştan beri kadının başını örtmesinin bağlayıcı bir dinî emir olduğuna hükmedilmiş ve bu hüküm uygulanmıştır Bu bir inkılâb hükmüdür örfü âdeti devam ettirmeye değil değiştirmeye yöneliktir değişebileceğine dair hiçbir delil ve görüş mevcut değildir
Kaynak: Köprü dergisi sayi 84 2003 - Prof Dr Hayreddin Karaman
2- Cahiliye devrinde başörtüsü vardı Ancak enselerine bağlar ve arkaya bırakırlardı Yakaları önden açılır gerdanları ve boyunları görünürdü İşte bu durumu düzeltmek için ayeti kerime “Başörtülerini yakalarının üzerine vursunlar” buyurmuştur Bu örtünün şekli ve biçimi ise önce açık yer kalmayacak şekilde başı boyun ve gerdanlığı örtmektir Sonra da ince ve çekici olmayan bir örtüyü kullanmaktır Mutlaka şu ölçüde ve şöyle olmalıdır demek doğru değildir Bkz Hamdi YAZIR Hak Dini Nur Suresi 31 Ayetin Tefsiri
Kur'andaki dış örtüden maksat tarif edilen tesettür ölçüleridir Câhiliyette insanların birçokları terbiye ve edebden yoksundu Ahlâk iffet ve namus meselesi lafta idi Bugün olduğu gibi kadın açılıp saçılıyordu vücudunu na mahrem yerlerini göstermekle böbürleniyordu İlahî rahmet olarak gelen İslâm dini tefessüh etmiş bu insanlığı ıslah etmek için birtakım emir ve prensipler getirdi Bunlardan birisi de kadının cilbab ile örtünmesini emreder
"Ey Peygamber hanımlarına kızlarına ve mü'minlerin hanımlarına söyle! Baş ve boyunlarını örtmek için cilbablarını (dış örtü) üzerlerine alsınlar"(1)
Cilbab'ın mâhiyeti hakkında birkaç görüş vardır:
l- Cilbab bütün vücudu örten uzun gömlek veya entaridir
2-Entari üzerine giyilen geniş elbisedir
3- Başı boynu ve çevresini örten atkıdır
4- Üst tarafı göbeğe kadar örten ve ridâ denilen örtüdür
Sibeveyhrnin üstadı olan Halil; "Bu mânâlardan hangisi kasdedilirse caizdir" diyor(2) Müslüman kadın el ve yüzü müstesna bütün vücudunu örtmek mecburiyetindedir Bir kimse buna inanır fakat uygulamazsa günahkâr olur Amma inkâr ederse dinden çıkar mürted olur İslâm'ın kabul etmediği tevillere baş vurup halkın inancını bozmak sapıklıktır Tesettürün dinen makbul olabilmesi için birkaç şartı vardır onlara ri'âyet etmek gerekir:
1- Elbisenin vücudu gösterecek tarzda ince
2- Nazar-ı dikkati çekecek kadar süslü ve renkli
3- Vücudun hatlarını gösterecek şekilde dar olmaması gerekir
Bir memlekette manto giymek adet ise dar olmamak şartıyla onu giymekte beis yoktur Çünkü İslâm dini ne erkek ne kadın için belli bir kıyafet getirmemiştir Her memleketin kendisine has bir giysisi vardır Hatta buranın çarşafı Suriye Irak ve Hicaz'da giyilen çarşafa benzemiyor İlla şu veya bu kıyafet lazımdır demek doğru değildir
1' Ahzab: 59
2 el-Sîracel-Münir c 3 s 271
Cevabımız
Değerli Kardeşimiz;
1- İslam Kaynaklarında Örtünme
Giriş
Müslümanların takvimine göre Medine'ye hicretten bu yana on dört asrı geride bıraktık Bu uzun zaman dilimi içinde Müslümanlar Kur'an'ı okudular Sünnet ve Sîret'in (Hz Peygamberin açıklamaları ve uygulamalarının) da yardımıyla onu anladılar hayatlarına uyguladılar; bir hidayet bir rehber olarak gönderilen Kur'an bu vazifesini yerine getirdi Hicretten sonra uzunca bir süre (yedi sekiz yıl) içinde parça parça indirilen Nur sûresinde iki âyet örtünme ve iffeti koruma vazifesi ile ilgili idi Bu sûre iner inmez İslam kadınları başörtülerini boyun ve gerdanlarını da örtecek şekilde bağladılar on dört asır hiçbir âlim örtünme emrini farklı anlamadı; yüz eller ve ayaklar dışında bütün vücudun uygun giysilerle örtülmesinin farz olduğu hükmünde ittifak edildi (icmâ meydana geldi) Son birkaç asırda oryantalizm sömürgecilik ve kültür istilası bazı Müslümanların kafalarını karıştırdı; kendi değerlerinin evrensellik veya geçerliğinden şüphe etmeye başladılar; bunları başka düşünce ve kültürlerin değerleriyle değiştirmenin zorunlu olduğuna inandılar; bunu yapabilmek için yine dine dayanmak gerektiğinden usule uygun olmayan zorlamalara ve saptırmalara dayanan içtihatlara(!) kalkıştılar Bu yeni zorlama ve uyarlama (kitabına uydurma) amacına yönelik içtihatların son yirmi otuz yıl içinde yöneldiği hedeflerden biri de örtünme oldu Yeni yorumcular on dört asırlık uygulamayı Kur'an âyetlerini hadisleri fıkıh âlimlerinin icmâını bir yana bırakarak önce "madem ki uygar dünya örtünmüyor; güzel ve doğru olan budur biz de böyle yapmalıyız" fikrine geldiler sonra bu fikri zorla uygulamaya koyanların işini kolaylaştırmak için mûteber olmayan okuma ve yorumlama yollarına saptılar
Türkiye altmışlı yılların sonlarına doğru başörtüsünü üniversitelerde (önce Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde) yasakladı sonra bütün fakülteler yasak kaplamına alındı derken sıra İlahiyat Fakültelerine ve İmam Hatip okullarına geldi Buralarda okuyan ve dini uygulamalar bakımından daha hassas olan kızlarımız yasağa karşı direnmeye başlayınca bir yandan ceza uyguladılar öğrenim haklarını ellerinden aldılar "ya kırk katır ya kırk satır" dediler insanları en tabiî iki hak ve taleplerinden birini diğeri için feda etmek (ya örtünmeyi ya okumayı ve çalışmayı seçmek) durumunda bıraktılar bir yandan da örtünmeyi dini bir gereklilik olmaktan çıkarmak için ilahiyatçılardan yetkisiz bilgisiz duyarsız uyumlu olan bazı kimseleri devreye soktular Şimdi onlar her gün yeni bir şey bulduklarını zannederek (veya iddia ederek) yirmi otuz yıl önce söylenmiş ve cevaplandırılmış "argümanlarını" tekrarlıyorlar Biz bu yazıda sekiz on yıl önce bana Ezher Üniversitesi'ne ve Diyanet'e (bir dergi adına Dr Fahri Demir tarafından) sorulmuş sorular ile bunlara tarafımdan verilmiş cevapları okuyacaksınız Sonunda göreceksiniz ki bugün söylenenler yeni değildir ve insaflı olanlar için ikna edici açıklamalar yapılmış cevaplar da verilmiştir
Hollanda'da neşredilen Arayış ve İslâm Dergisi TC Diyanet İşleri Başkanlığı'na Mısır Müftülüğü'ne ve şahsıma 17 (on yedi) sorudan oluşan bir yazı göndermiş bu yazıda özellikle yurtdışında bulunan Müslümanların örtünme anlayış ve uygulamalarından kaynaklanan güçlükleri ve olumsuzlukları dile getirmiş örtünme emrinin dindeki yerinin incelenmesini eğer bu emir kesin olmazsa olmaz kabilinden değil ise -ki yazıda bu hüküm üstü kapalı olarak benimsenmiş gözükmektedir- bu hususun ilgililer tarafından ortaya konulmasını istemiştir
"Bölüm-I"de Arayış ve İslâm Dergisi'nin ileri sürdüğü görüşlere yer verilecek ve bunlar hakkında değerlendirmelerde bulunulacak "Bölüm-II"de sorulara özlü cevaplar verilecek görüşler tartışılacaktır
Bölüm-I:
"İçinde yaşadığımız toplumda "İSLAM" adı "Şerîat Devleti" ve "Başörtüsü" gibi bazı kavramlarla özdeşleştiriliyor Ayrıca değişik kültür çevresinde yaşayan ve millî ve manevî değerleri korumayı hayatî bir mesele olarak kabul eden vatandaşlarımızdan önemli bir kısmı da başörtüsünü namazdan da zekâttan da önde bir namus meselesi olarak görüyor; çocuğunun büyüdükten sonra başörtüsünü takmayacağını dolayısıyla temel dinî değerlerinden kopmuş olacağını düşünerek çocuğunun okul çağından hattâ ilkokul sıralarından itibaren başını örtmek istiyor ve onu buna zorluyor Buna ilaveten Hollanda'daki okullarda okuyan çocuklarımızın din dersine burada görevli dinî öğrenim görmüş resmî din görevlilerinin ders verme istekleri kısmen kabul ediliyor ise de ilkokul için gerekli pedagojik formasyon ve dil (Hollandaca) eksikliği sebebiyle çoğunlukla reddediliyor Bu konuların kuruluşlarımız çapında müzakere edildiği bir toplantıda şöyle bir tecrübe intikal etti: Hollanda'nın Tilburg kentindeki kuruluşumuz resmî din görevlilerinin okuldaki din derslerine girebilmesi için gereken teşebbüslerde bulunmuş Önlerine çıkan engelleri aştıktan sonra isteği kabul durumuna gelen okul yönetimi demiş ki; "peki madem öyle istiyorsunuz hocanız okulumuza din dersine gelsin; fakat bir şartla: Uzun görüşmeler sırasında bizim edindiğimiz intiba odur ki çocuklarınız hocanızın din dersine gelmesini istemeyeceklerdir Çocuklarınıza soralım Onlar arasında bir anket yapalım Şayet çocuklarınız hocanızın derse girmesini isterlerse biz de yönetim olarak bunu kabul edeceğiz" Buradaki kuruluşumuz sekreterinin naklettiğine göre çocuklarımız arasında anket yapılmış camideki hocalarının kendilerine din dersine gelmesini isteyip istemediklerini sormuşlar Alınan sonuç çok ilginç Çocuklarımız demişler ki: "Hoca bizim kılık-kıyafetimize karışmayacaksa hoca bizim başörtümüze karışmayacaksa hoca bizim sporumuza karışmayacaksa hoca bizim bazı haklarımızı engellemeyecekse gelmesini isteriz Değilse gelmesin" Bir diğer husus da bu ülkede bir çocuk başını örter de okula giderse okul arkadaşları ona "dilenci" gözü ile bakmakta hattâ bazan ona "dilenci" dedikleri bile olmaktadır Bu tecrübe de camiye Kur'an Kursu niteliğindeki öğrenim için gelen çocuklara hocalarının başörtüsünün gereğini anlatmaları sırasında çocukların anlattıkları olaylardan elde edilmiştir İşin diğer yönü ise Avrupa insanınca örf ve âdetin tesiri ile olacak ki başörtüsünün "dinin vazgeçilmez gereği (zarûrat-ı dîniyyeden)" sayılmasının sebep ve hikmeti anlaşılmamakta dolayısıyla İslâm'ın mânâsı anlaşılmaz pratiği olmayan bir din olarak değerlendirilmesine yol açmaktadır Eğer başörtüsü maslahat-ı dünya gereği olarak emredilmemiş de ahiret sevabına müteallik vazgeçilemez dinî bir emir (zarûrat-ı dîniyyeden) ise her şeye rağmen onu bizzat dinimizi nasıl savunuyorsak öylece savunmak boynumuzun borcudur Şayet Kur'ân-ı Kerîm'deki başörtüsü emri örf ve âdet şartlarına bağlı maslahat-ı dünya gereği bir irşad emri ise o zaman: a) Bir yandan vatandaşlarımızı içinde yaşadıkları değişik kültür muhitinde karşılaştıkları zorluklardan kurtarmak b) Öbür yandan gayr-i müslimlere mübîn olan Kur'an emirlerini "anlaşılmaz" olarak göstermiş olmamak için konuyu dergimiz vasıtasıyla herkese bildirmek istiyoruz Eğer sonuç bu son şıktaki gibi tecelli ederse bu ülkemizde nerede ise içinden çıkılmaz halini alan "başörtüsü" problemine de bir ışık tutmuş olur"
***
Soru-cevap kısmına geçmeden önce yukarida ileri sürülen görüşler ve tesbitler konusunda bazı açıklamalar yapmayı faydalı buluyoruz:
a) İslâm adının şerîat devleti ve başörtüsü ile özdeşleştirilmesinden maksat "İslâm eşittir başörtüsü ve şerîat devletidir" demek ise başka bir ifade ile şerîat devleti ve başörtüsü yoksa İslâm da yoktur denmek isteniyorsa bu anlayış isabetli değildir Sünnî anlayışa ehl-i Sünnet Müslümanlığına göre gerek başörtüsü ve gerekse şerîat devleti "amel"e dahildir; bunlar dinin iman kısmı değil de amel uygulama kısmı içinde yer alırlar Amel imandan cüz olmadığına göre "Başını örtmeyen kimse şerîat devletini gerçekleştirmeyen toplum mü'min değildir Müslüman değildir" denemez Nitekim namaz kılmayan oruç tutmayan farz olduğu halde zekât vermeyen hacca gitmeyen haram olduğu halde faiz yiyen alkollü içki kullanan kimselere de eğer imanları varsa bütün bunların dinî hükümlerine inanıyor farzı farz haramı haram olarak biliyor ve kabul ediyorlarsa kâfir denemez Bunların vasfı "fâsık mü'min"dir; yani bunlar imanı olan fakat ameli olmayan amel bakımından kusurlu ve günahkâr sayılan Müslümanlardır Ancak yukarida sayılan hususların imanın bir parçası vazgeçilmez bir unsuru olmaması önemsiz olduklarını ifade etmez Amel bir yandan imanın güçlenmesini ve korunmasını sağlamakta diğer yandan iman edenlerin en yüce emelleri olan Allah rızasını kazanmaya vesile teşkil etmektedir Bu iki yönüyle amel İslâm'da vazgeçilmez bir unsur olarak ortaya çıkmaktadır Bunları korumak bir bakıma İslâm'ı korumak dinin hayatiyetini sağlamak mânâsına gelmektedir Çünkü uzun süre amelsiz olarak gayr-i müslim bir çevrede yaşamak önce imanın zayıflamasına sonra da sönüp gitmesine sebep olabilmektedir
b) Bir kısım vatandaşımızın başörtüsünü namazdan ve zekâttan önde bir namus meselesi olarak görmesi tartışılabilir; ancak ilk nazarda yanlış görülmez Kişinin iman ve kimliğinin korunmasında bazen kılık-kıyafet namaz ve zekâttan önemli olabilir Bu "Namaz kılmayalım zekât vermeyelim yalnızca başımızı örtelim" demek değildir "Onları da yapalım ancak öncelikle başımızı örtelim" demektir Öncelik değerlendirmesi de içinde yaşanan şartların zorlamasıyla oluşabilir Başörtüsü ile namusun ilgisine gelince; şüphesiz başını örtmeyen kadınlarımıza namussuz demek mümkün ve caiz değildir; ayrıca her başını örten kadına da namuslu demek isabetli olmayabilir Cinsî hayatta namusu "meşrû olmayan cinsî tatminden kalben ve bedenen uzak kalmak" mânâsında alırsak; bunun başörtüsü ile "birbirinden ayrılmaz" bir ilişkisi yoktur Başını örten ve örtmeyen kadınlar arasında namuslu ve iffetli olanlar bulunduğu gibi namus ve iffetten yoksun olanlar da bulunabilir Ancak meseleye İslâm ahlâkı ve ahkâmı açısından bakarsak hüküm bir ölçüde değişmektedir İslâm ileride isbat edileceği üzere kadın ve erkeğin vücudunda bazı yerlerin avret olduğunu bunların yabancılara (nâmahrem olanlara) gösterilmemesi gerektiğini bildirmiş insanların gözleri ve elleri ile de zina yapabileceklerine işaret etmiştir (Buhârî İstîzân 12; Müslim Kader 20) Gözün zinası kadına ve erkeğe şehvetle cinsî arzu ile bakmaktır; elin zinası da cinsî arzu ile dokunmaktır Toplum içinde kadının ve erkeğin avret yerlerine şehvetle bakacak insanlar her zaman ve her yerde bulunabileceğine göre bunu bilen bir Müslümanın avret yerlerini açarak dışarı çıkması İslâmî namus ve iffet kavramını zedeleyen bir davranış olmaktadır Çocuğunun ileride örtünmesi gerektiğine inanan bir Müslümanın küçük yaşında onu örtünmeye alıştırması örtünme eğitimi vermesi de yadırganacak bir husus değildir
Burada yanlış olan zorlamadır Henüz örtünme ve ibadet ile yükümlü olmamış çocukları ibadet ve örtünmeye zorlamak eğitim kaidelerine aykırıdır ve caiz değildir İleride çocukların örtünme ve ibadetten nefret etmelerine sebep olabileceği için bu davranıştan mutlaka uzak durulmalı zorlama yerine teşvik ve sevdirme çarelerine başvurulmalıdır
c) Hollanda'da anılan okulda yapılan anket sonucu çocukların cami hocasını ancak "kılık kıyafetlerine ve sporlarına karışmaması" şartıyla din derslerine kabul ettikleri anlaşılmaktadır Bu sonuca bakarak hemen başörtüsünü suçlamak bu gelişmeye başörtüsünün sebep olduğunu îmâ etmek uygun olmasa gerektir Burada bir kusur vardır; ancak bu kusur başörtüsü emrine değil taraflardan birine aittir; ya cami hocası iyi niyetli olmasına rağmen ehliyetsizdir öğretmenlik formasyonu ek------ kaş yapayım derken göz çıkarmıştır çocukların nefretini kazanmıştır; yahut da çocuklar İslâmî eğitim açısından uygun olmayan bir çevrede olumsuz yönde şartlandırılmışlardır peşin olarak İslâmî hayat onlara itici gelmeye başlamıştır Ayrıca çocukların ileri sürdükleri şartlar içinde ilgi çekenleri üzerinde durulması gerekenleri var Hiçbir hoca çocukların normal İslâmî âdâb ve ahkâm ile çalışmayan sporlarına karışmaz kimsenin meşrû haklarını da engellemez Fakat Batı'da bazı ülkelerde ve okullarda spor dersi içinde yüzme de vardır Okullardaki veya okul dışında bulunan spor salonlarındaki yüzme havuzlarına çocuklar ve gençler kızlı erkekli mayolar giyerek girmekte yarı çıplak bir vaziyette yüzmektedirler Bunu hangi Müslüman caiz görür ki cami imamı yahut din bilgisi öğretmeni caiz görsün! Gençlerin mahrum edildiklerini söyledikleri hakları kızlarla düşüp kalkmak İslâm'ın haram kıldığı bazı davranışlarda bulunmaksa din bilgisi hocasının bu konuda onları uyarması bunların günah olduğunu söylemesi hâtâ mıdır? Hakları engellemek midir? Hür ve demokrat ülkelerde kanunları nizamları çiğneyen kimseler uyarılmıyor mu bu davranışlarında ısrar edenler engellenmiyor mu? Bir Müslüman'a göre ilâhî emir ve yasaklar kanun kuvvetinde olduğundan bunlara riâyet etmek bunları korumaya çalışmak niçin hak engellemek şeklinde değerlendirilmekte ve kınanmaktadır?
d) Eğer bir çevrede dilenciler başlarını örtüyorlarsa ve bu sebeple başlarını örten çocuklara gençlere dilenci gözü ile bakılıyorsa bunun örtünme karşısında bir zorluk hattâ bir engel oluşturacağı düşünülebilir Ancak buna karşı alınacak tedbir başörtüsünden vazgeçmek değil başını inancı gereği örtenleri dilenmek için örtenlerden ayıran modalar şekiller renkler kıyafetler bulmaktır Ben Batı'da gördüğüm yerlerde dilenci kızların başlarını örttüklerine şahit olmadım Bunun çok yaygın bir âdet olduğunu sanmıyorum Bu sebeple "başörtüsü-dilencilik" ilişkisinde bir hile bir propaganda seziyorum Hepimiz biliyoruz ki günümüzde İslâm'ı içlerine sindirememiş çevreler dinini yaşayan Müslüman'a gerici helal-haram konusunda titiz davranana mutaassıp ve bağnaz faiz yemeyene rüşvet kabul etmeyene ahmak kadın-erkek ilişkilerinde İslâm'ın koyduğu sınırlara riayet edene hasta diyorlar Onlar böyle diyorlar diye Müslümanların da kendilerini öyle sanmaları yahut aşağılık duygusuna kapılmaları beklenemez; Müslümanlara yakışan davranış ve tavır alış makul dengeli ve faydalı davranışları ile aksini isbat etmek başkalarını kendilerine imrendirmektir
e) Avrupa insanının başörtüsünü dinin vazgeçilmez bir gereği olarak anlamakta güçlük çekmeleri tabiîdir Çünkü onların modern gelenekleri âdetleri felsefeleri ve hayat görüşleri içinde "dinî bir emir olarak başörtüsünün" yeri yoktur Eğer Avrupa insanına başörtüsünün dindeki yerini anlatmak gerekiyorsa işe bir bütün olarak İslâm'ı anlatmakla başlamalıdır Batı İslâm'ı İslâm'da kadın-erkek ilişkilerinin sınırlarını bu sınırların dayandığı gerçekleri anlayınca başörtüsünün dindeki yerini de anlamakta makul karşılamakta İslâm bütünü içinde tutarlı bulmaktadır Meseleye bizim problemimiz açısından bakıldığında Avrupa insanının başörtüsü emrini anlaması gerekmemektedir Onlara göre önemli olan bu konuda Müslümanların neye inandığı nasıl davrandıklarıdır Laik hür ve demokrat Avrupalı bir insanın belli bir davranışı inancı gereği yaptığını bilirse bunu anlarsa ona saygı duyar imkân ve hürriyet tanır; bu davranışın kendi inanç ve kafasına sığıp sığmadığına bakmaz Eğer meseleye tebliğ açısından bakılıyor ve başörtüsünün bu bakımdan Avrupalı için itici caydırıcı olduğu düşünülüyorsa bu "itici ve caydırıcı davranışlar" listesine daha birçok vazgeçilmez dinî davranışı eklemek gerekecektir Avrupalı muhtemelen domuz içki reşitlerin rızalarıyla yaptıkları zina faiz usulüne göre öldürülmemiş hayvan etini yeme yasaklarının da hikmetini anlamayacak bunların dinin vazgeçilmez talimatı olmasını kafasına sığdıramayacaktır Onların Müslüman olmalarını sağlamak için bunlardan vazgeçilemeyeceğine göre Müslümanların yapacağı dinlerini bir bütün halinde yaşamak İslâm'ın âlemlere rahmet olduğunu davranışları ile ispat etmek gayr-i müslimlere sevgi merhamet anlayış ve iyilikle yaklaşmak şahıslarında İslâm'ın sevilmesini sağlamaktır Anlaşılan sayısız kural ve talîmatı ile İslâm benimsendikçe anlaşılmaz sanılan kısımlar da anlaşılır olacaktır
f) Bize göre İslam'ın örtünme emri ve bu arada başı örtmek "maslahat-ı dünya gereği bir irşat emri" değildir; örf âdet ve fayda-zarar (maslahat) anlayışı değişti diye değiştirilemez bir dinî emirdir Başını kol ve bacaklarını boyun ve gerdanını örtmeyen kadınlar Müslüman olsalar dahi bu davranışları ile günah işlemiş olurlar şüphesiz günah ve kusur sahibi Müslümanlar da Allah'ın kullarıdır; Allah dilerse onların günahlarını bağışlar dilerse cezalandırır İslâm âliminin vazifesi insanları Cennet veya Cehenneme göndermek değildir; onun görevi İslâm gerçeklerini insanlara ulaştırmak anlatmak yani tebliğ etmektir Biz de karınca kararınca bunu yapmaya çalışacağız
Bölüm-II:
— Gazzâlî'ye ait ifadeden (el-Mustasfâ c I s 434-435) delile emrin tavsiye için olduğunu değil vücûb için olduğunu söyleyenin muhtaç olduğu anlaşılmıyor mu? Gazzâlî'nin koyduğu bu ölçüde ilmî bir tereddüt var mı? Gazzâlî'nin koyduğu bu ölçüde mutabık isek başörtüsü emrinin vücûb ifade ettiğinin delili nedir?
— Kur'ân-ı Kerîm'de ve hadîslerde geçen emirlerin bağlayıcı olup olmadıkları (vücûb ifade edip etmedikleri) hükmünü Gazzâlî'nin açıklama ve anlayışına dayandırmak istiyorsak "bu hüküm açık ve kesin olarak tevakkuftur; yani emrin gereklerinden birini belirlemek için başka delil ve işaret (karîneler) aramaktır; bunları bulmadıkça da durmak bir hükme varmamaktır" Buna göre "emrin tavsiye için olduğunu" söyleyen de buna delil bulacak "bağlayıcı olduğunu" söyleyen de buna delil bulacaktır Gazzâlî'nin görüşü tevakkuf olduğuna göre bunu tek taraflı alıp "emrin bağlayıcı olduğunu söyleyenin Gazzâlî'ye göre delil bulması gerekir" demek yanılgıdır; bu yanılgının sebebi de peşin hükümdür; önce bir şeyi hissî veya gayr-i dinî sebeplerle benimsemek sonra da buna akıl ve nakil yönlerinden delil aramaya kalkışmaktır Eğer Gazzâlî taklit olunacaksa onun kitaplarına bakarak doğrudan bu konuda (başı örtme başörtüsü kullanma konusunda) ne dediğini araştırmak gerekmez mi? Biz Gazzâlî'nin bu konuda ümmetin icmâından ayrılmadığını hür kadınların başlarının ve saçlarının avret olduğu görüşünde olduğunu biliyoruz ve bu sebeple de kadınların başlarını örtmeleri gerektiğini savunuyoruz Bunu gereksiz bulanların örtünme emrinin (bu emir bir bütündür başı diğer yerlerden ayırmamıştır) tavsiye için olduğunu ileri sürenlerin buna delil bulmaları gerekecektir Örtünme emrinin bağlayıcı olduğunu gösteren delilleri ise biz aşağıda diğer sorulara cevap verirken sunmuş olacağız
— Başörtüsü emrinin (mutlak tesettür başka) vücûb için olduğunu Cumhûr nerede söylüyor? Cumhûrun bu görüşü nerede naklediliyor? 20'nci asırdan önce herhangi bir devirde bu emrin vücûb mu nedb mi ifade ettiği tartışılmış mıdır? Kim ne demiştir?
— "Mutlak tesettür (örtünme)" ile başörtüsü aynı âyetlerde ve aynı üslûb içinde hükme bağlanmıştır Örtünme emrinin kadının başını da içine alıp almadığı bütün devirlerde konuşulmuş ve hür Müslüman kadının baş ve saçlarının avret olduğunda örtülmesi gerekli bulunduğunda örtünme emrinin bu uzuvları da içine aldığında ittifak edilmiştir Bu hüküm bütün fıkıh kitaplarının namaz bahsi ile helal-haram konularına ayrılan "kerâhiye hazr ve ibâha" bahislerinde yazılmıştır Kur'ân-ı Kerîm'de ve hadîslerde baş dahil olmak üzere avret yerlerinin örtülmesi ile ilgili emir ve talîmatın bağlayıcı (vücûb için) olduğunda ittifak edildiğini "özellikle ittifaklı meseleleri toplayan" icmâ kitaplarında da görmek mümkündür Burada birkaç icmâ kitabından nakiller yapmakta fayda görüyoruz: "Ergenlik çağına gelmiş hür ve Müslüman bir kadının namaz kılarken başını örtmesi gerektiğinde ve başı tamamen açık olarak namazını kılmış olması halinde namazı iade etmesinin gerekli bulunduğunda müçtehitler ittifak etmişlerdir" (İbnu'l-Munzir el-İcmâ' s 41) Bu ifadede "namaz kılarken" kaydı vardır bu kayıt bizi yanılgıya düşürmemelidir; çünkü meselemiz kadının avret yerlerinin tesbitidir namazda örtülen yerler avret yerleridir ve yukaridaki ifade başın avret olduğunu açıklar ve kesin olarak ortaya koymaktadır (Ayrıca bak Cessâs Ahkâmu'l-Kur'ân c III s 316) "Kadının eli ve yüzü müstesna olmak üzere bedeni ve saçının avret (kapatılması gerekli uzuv) olduğunda fıkıh âlimleri ittifak etmişlerdir Kadının yüzü elleri hattâ tırnaklarının avret olup olmadığı konusunda ise görüş farkları (ihtilâf) vardır" (İbn Hazm Merâtibu'l-icmâ s 29) "İlim sahipleri namaz kılarken kadının başını örtmesi gerektiği başı tamamen açık olarak kıldığı namazı yeniden kılması icabettiği hususunda ittifak etmişlerdir" (İbn Kudâme el-Muğnî c I s 633) "Alimler avret yerlerinin mutlak olarak (namaz dışında ve içinde) örtülmesinin farz olduğunda ittifak etmişlerdir Ancak bu örtünmenin namazın sıhhat şartı olup olmadığı konusu ile avret yerlerinin sınırlandırılması konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir Kadının el ve yüzü hariç bütün vücudunun avret olduğu ulemâ çoğunluğunun görüşüdür (Geriye kalan müçtehitlerden) Ebû Hanîfe'ye göre ayakları da avret değildir Ebû Bekr b Abdurrahman ve Ahmed b Hanbel'e göre kadının bütün vücudu avrettir" (İbn Rüşd Bidâye c I s 98-90) Bu nakillerde kadının saçları avret değildir diyen bir âlimin bulunmadığı başka bir deyişle kadının başının örtülmesi gerektiğinde ittifak ve icmâ bulunduğu açıkça görülmektedir Bu icmâ ve ittifakın dayanağı âyet olsun hadîs olsun fark etmemektedir; icmâ bu nasların delâlet ve hükmüne kesinlik kazandırmaktadır Hicrî üçüncü asrın ikinci yarısında yaşayan Taberî (v 33210/992) dördüncü asırda yaşayan Ebû Bekri'r-Râzî el-Cessâs (v 370/980) beşinci asırda yaşayan Şâfiî mezhebinden el-Keyâ el-Herrâsî (v 504/1110) çağdaşı Mâlikî mezhebinden İbnu'l-Arabî (v 543/1148) gibi birinci veya ikinci dereceden müçtehit veya mezhebe bağlı âlimlerin ahkâm âyetleri ile ilgili tefsirleri elimizdedir Bu tefsirlerde örtünme ile ilgili âyetlerin mânâ ve hükümleri incelenmiş üzerinde birleşilen noktalar ile ihtilâf edilen hususlar açıkça kaydedilmiştir Bunlara dayanarak konunun ne zamandan beri tartışıldığını ve kimin ne dediğini tesbit etmek kolaylıkla mümkün bulunmaktadır Bizim tesbitlerimize göre Sahâbe müfessirlerinden günümüze kadar her asırda yapılan ve kısmen yazılan tefsirlerde "hür Müslüman kadınların el yüz ve ayakları hariç bütün vücutlarının avret olduğu örtülmesi gerektiği" konusunda sözbirliği ve görüş beraberliği vardır Nûr ve Ahzâb sûrelerinde yer alan âyetleri ile bunları açıklayan hadîslerin "yüz el ve ayaklar" dışında kalan yerlerin örtülmesi gerektiğini kesin ve bağlayıcı olarak ifade ettiğinde birleşilmiştir Hiçbir fakîh "Başın veya örtülmesi gereken diğer yerlerin dünya hayatında faydası bulunduğu için ve âdete dayalı olarak örtülmesi tavsiye edilmiştir fayda ve âdet değişirse örtülmeyebilir" şeklinde bir görüş ileri sürmemiş müçtehitler bu konudaki talîmatın devamlı ve bağlayıcı olduğunda birleşmişlerdir (Örnek olarak bak: Taberî Câmi'u'l-beyân c XVIII s 82 vd; Cessâs Ahkâmu'l-Kur'ân c III s 314 vd) Kadının saçı ve başı dahil olmak üzere örtünmesinin gerekli ve bu konudaki emir ve talîmatın bağlayıcı olduğunu müfessir ve fıkıhçılar nereden çıkarmışlardır? Bir kere "Emir vücûb içindir bağlayıcıdır; aksine bir işaret bulunmadıkça böyle yorumlanır" diyen usulcülere göre ortada bir problem yoktur; Allah ve Rasûlü kadın ve erkeğin belli yerlerinin örtülmesini emretmiş ve istemişlerdir; baş ve saç da örtülmesi gereken yerler içindedir bu emirler de bağlayıcı olduğuna göre örtünmek (başörtüsü türban kullanmak) gereklidir farzdır dinin vazgeçilmez bir isteğidir İmam Gazzâlî gibi "Emrin bağlayıcı olup olmadığı belli değildir bunun için ayrıca bir delil karîne ve işarete ihtiyaç vardır meselâ oruç emri bağlayıcıdır; çünkü seferde ve hastalık yüzünden tutamayanların nasıl tutacakları anlatılmış böylece bağlayıcı olduğuna işaret edilmiştir" diyenlere göre de bu konuda bir kapalılık ve problem yoktur Çünkü Allah Teâlâ örtünme ile ilgili âyetlerde şöyle bir seyir takip etmiş ve arka arkaya açıklamalar getirmiştir:
a) Erkeklerin gözlerini haramdan korumalarını iffetlerine sahip olmalarını istemiş ancak bu davranışın onları ruhen temiz kılacağını bildirmiştir
b) Kadınların da gözlerini haramdan (cinsî arzuyu uyandıracak yerlere bakmaktan) sakınmalarını iffetlerini korumalarını emretmiş hemen bunun arkasından zarûrî olarak açıkta kalanlar (eller ayaklar ve yüz) müstesnâ bütün vücudu kapatmalarını güzel ve çekici yerlerini (zînet) nâmahreme açıp göstermemelerini istemiştir
c) Başörtülerini boyun ve göğüslerini örtecek şekilde bağlamalarını emretmiştir
d) Örtülecek ve açıkta bırakılacak yerleri sınırladığı gibi vücudunu kimlere karşı örteceğini ve kimlere karşı açabileceğini ayrıntılı olarak açıklamıştır
e) Son âyetin sonunu "Ey mü'minler! Hep birden Allah'a tövbe ediniz ki kurtuluşa eresiniz!" şeklinde getirmiştir; bu ifade gerek daha önceki davranışlar ve gerekse bu âyet geldikten sonra ona uymayan hareketlerin günah olduğuna bunlardan kurtulmak için Allah'a tövbe edilmesi gerektiğine işaret etmektedir (Nûr: 24/29-31)
f) Bu âyetler nâzil olunca Müslüman kadınlar bulundukları yerden ayrılmadan etekliklerinin uygun yerlerini yırtarak başörtülerini bununla bağlamışlar ve bundan sonra hiç aksatmadan bu emri yerine getirmişler Hz Peygamber (sa) de bu âyetin uygulanmasını titizlikle takip etmiştir Bütün bu karîne delil ve işaretler konumuz olan örtünme emrinin bağlayıcı olduğunu kesin olarak ortaya koymaktadır Bu emir âdete de bağlı değildir; çünkü o zaman cârî olan âdeti olduğu gibi bırakmak için değil değiştirmek ve ıslâh etmek için gelmiştir başörtülerini omuzlarından arkaya atarak boyun ve göğüslerini açıkta bırakan cahiliye kadınlarına yeni bir örtünme şekli öğretmiş İslâmî örtüyü tarif etmiştir
— Bir âyette aynı sîgalarla ifade edilen her konunun hükmü aynı mertebede mi kabul edilmek icab eder? Böyle bir prensip hangi usul ve kavaidde mevcuttur? Usul ve kavâidde olması şart değil âlim olmak da şart değil akıl var yakîn var diyecek isek o takdirde Bakara 177 âyetinde birr-ü takva'ya ermenin şartları olarak iman ibadet ve infak konuları aynı sîgalarla yan yana zikredilmektedir Bu durumda iman konularının hükmü ile ibadet konularının hükmü; iman ve ibadet konularının hükmü ile infak konularının hükmü aynı mertebede mi kabul edilecektir? Meselâ zekât'ın dinî hükmü ile akraba yetim ve yoksula infakın dini hükmü aynı mertebede mi kabul edilecektir?
— Bir âyette aynı şekil ve üslûb içinde arka arkaya sıralanmış emir ve talimatın aynı hükümde olması şart değildir Bakara sûresinin 177 âyetinde olduğu gibi iman ibadet infak arka arkaya sıralanınca ibadet ve infakın da iman derecesinde önemli ve gerekli olduğu mânâsı çıkarılmaz Ancak bu hususların bizim konumuzla alâkası yoktur Örtünme ile ilgili âyetlerde namus ve iffetin korunması ile belli yerlerin örtülmesi arka arkaya zikredilmiştir Fukahâ örtünme gereklidir derken bu hükmü âyetlerin sıralanışından çıkarmamışlar hüküm çıkarmanın açık ve kesin kaidelerinden faydalanmışlardır Buna göre zina etmek de haramdır çıplak yerlere şehvetli (hattâ bazı yerlere şehvetsiz) bakmak da haramdır Şimdi zinanın haramlığı ile avret yerlerini açmanın ve buralara bakmanın haramlığı aynı derecede olmayabilir; fakat aynı derecede olmamak birinin çiğnenebileceğini buna uyulmasa da olabileceğini ifade etmez bağlayıcı olma riayet gerekli bulunma çiğnenmesi caiz olmama bakımından haramlar arasında fark yoktur
— Endonezya ve Malezya çok eski birer İslâm ülkesidir Bu ülkelerdeki Müslümanlar tesettür emrini Hicaz veya Anadolu Müslümanları ile aynı şekilde mi algılamış ve tatbik etmiştir? Uygulamanın farklı olduğu Endonezyalı Müslümanın değil sadece başını açmak göğsü açık dolaştığı tarihen bilindiğine göre tesettür emrini tatbik etmekte örf ve âdete bağlı maslahat-ı dünya mülahazasının rolü olmak icab etmez mi? Daha dün 60'lı yıllara kadar şehirlerimizde erkeklerin bile başları açık gezmeleri dinî tepki ile karşılanmaktaydı Hâlâ bugün bile dünyanın pek çok yerinde hattâ Anadolu'nun bazı yörelerinde tepki ile karşılanmaktadır Bu tepkiyi dinî kaynaklı değil de örfî kaynaklı kabul etmek mecburiyetinde olduğumuza göre kadınların başlarını örtmelerindeki uygulamayı da bu açıdan değerlendirmek icab etmez mi?
— Endonezya veya Malezya Müslüman kadınlarının baş ve göğüslerinin açık bulunmasını bunun caiz olduğuna delil sayabilmek için Allah Rasûlü'nün (sa) bunları görmesi ve sesini çıkarmaması yahut oralarda yaşayan âlimlerin baş ve göğüsleri açmanın caiz olduğuna dair delile dayalı fetvâ vermiş olmaları gerekir Bunlar bulunmadığına göre şurada veya burada İslâm'ın yasaklarını çiğneyen erkek ve kadınların bu davranışlarını delil kılmaya bunları Kitap ve Sünnete göre değerlendirmek gerekirken Kitap ve Sünneti bunlara göre yoruma tabi tutmaya kimsenin hakkı ve salahiyeti yoktur
Erkeklerin başlarını örtmeleri gerektiğine dair hiçbir dinî talimat yoktur Bu sebeple İslâm ulemâsı baştan beri bunun caiz olduğunu söyleyegelmişlerdir Mübah olan bir sâhada örf ve âdete benimsenen âdâba uyulması tabiîdir Bu sebepledir ki fukahâ erkeklerin başlarını açmalarının saygısızlık olarak kabul edildiği bölgelerde namaz kılarken başın örtülmesi gerektiğini böyle bir telakkinin bulunmadığı bölgelerde namazın açık baş ile kılınabileceğini ifade etmişlerdir Kadınlara gelince Kaynak: Köprü dergisi sayi 84 2003
da sıralanan delillere dayanılarak baştan beri kadının başını örtmesinin bağlayıcı bir dinî emir olduğuna hükmedilmiş ve bu hüküm uygulanmıştır Bu bir inkılâb hükmüdür örfü âdeti devam ettirmeye değil değiştirmeye yöneliktir değişebileceğine dair hiçbir delil ve görüş mevcut değildir
Kaynak: Köprü dergisi sayi 84 2003 - Prof Dr Hayreddin Karaman
2- Cahiliye devrinde başörtüsü vardı Ancak enselerine bağlar ve arkaya bırakırlardı Yakaları önden açılır gerdanları ve boyunları görünürdü İşte bu durumu düzeltmek için ayeti kerime “Başörtülerini yakalarının üzerine vursunlar” buyurmuştur Bu örtünün şekli ve biçimi ise önce açık yer kalmayacak şekilde başı boyun ve gerdanlığı örtmektir Sonra da ince ve çekici olmayan bir örtüyü kullanmaktır Mutlaka şu ölçüde ve şöyle olmalıdır demek doğru değildir Bkz Hamdi YAZIR Hak Dini Nur Suresi 31 Ayetin Tefsiri
Kur'andaki dış örtüden maksat tarif edilen tesettür ölçüleridir Câhiliyette insanların birçokları terbiye ve edebden yoksundu Ahlâk iffet ve namus meselesi lafta idi Bugün olduğu gibi kadın açılıp saçılıyordu vücudunu na mahrem yerlerini göstermekle böbürleniyordu İlahî rahmet olarak gelen İslâm dini tefessüh etmiş bu insanlığı ıslah etmek için birtakım emir ve prensipler getirdi Bunlardan birisi de kadının cilbab ile örtünmesini emreder
"Ey Peygamber hanımlarına kızlarına ve mü'minlerin hanımlarına söyle! Baş ve boyunlarını örtmek için cilbablarını (dış örtü) üzerlerine alsınlar"(1)
Cilbab'ın mâhiyeti hakkında birkaç görüş vardır:
l- Cilbab bütün vücudu örten uzun gömlek veya entaridir
2-Entari üzerine giyilen geniş elbisedir
3- Başı boynu ve çevresini örten atkıdır
4- Üst tarafı göbeğe kadar örten ve ridâ denilen örtüdür
Sibeveyhrnin üstadı olan Halil; "Bu mânâlardan hangisi kasdedilirse caizdir" diyor(2) Müslüman kadın el ve yüzü müstesna bütün vücudunu örtmek mecburiyetindedir Bir kimse buna inanır fakat uygulamazsa günahkâr olur Amma inkâr ederse dinden çıkar mürted olur İslâm'ın kabul etmediği tevillere baş vurup halkın inancını bozmak sapıklıktır Tesettürün dinen makbul olabilmesi için birkaç şartı vardır onlara ri'âyet etmek gerekir:
1- Elbisenin vücudu gösterecek tarzda ince
2- Nazar-ı dikkati çekecek kadar süslü ve renkli
3- Vücudun hatlarını gösterecek şekilde dar olmaması gerekir
Bir memlekette manto giymek adet ise dar olmamak şartıyla onu giymekte beis yoktur Çünkü İslâm dini ne erkek ne kadın için belli bir kıyafet getirmemiştir Her memleketin kendisine has bir giysisi vardır Hatta buranın çarşafı Suriye Irak ve Hicaz'da giyilen çarşafa benzemiyor İlla şu veya bu kıyafet lazımdır demek doğru değildir
1' Ahzab: 59
2 el-Sîracel-Münir c 3 s 271
Moderatör tarafında düzenlendi:
