sensiz olmaz
Kayıtlı Üye
Dünya milletlerinin ırkının kölesi olduğuna inanan Yahudinin varlık felsefesi öteki olarak gördüğünün ezilmişliğinden beslenir. Siyasi hamleleri de ötekileştirdiği milletleri sömürme üzerine ibtina eder. Yahudilik; Sapık bir akideden doğan hasta bir dünya görüşüdür.
Yahudideki bu hastalığı görmeden onu insanlığın hizmetinde bir millet olarak kabul etmek, siyasi varlığını meşru addetmek nâmütenahi sorunlara yol açar. Müslümanın dünya görüşü sahih bir akide üzerine ibtina ettiğinden temsil ettiği dinin, hiçbir millet üzerinde yan etkisi olmaz. O, tatbik edildiği bütün millet yapılarına mutlak fayda getirir.
Bütün resuller gibi Allah Resülü de İslamı tebliğe, zihinleri sahih akideyi kabul eder hale getirerek başladı. Mekkede bütün muhataplarını muhacir olarak mezun veren bir akide mektebi kurdu. Sahabe, İslamın esası olan kelime-i tevhidinin birinci cüzünü yani Lâ ilahe yi söyleyerek cahiliyyeden kalma bütün hastalıkları kustu. Tevhidi muzahrafattan temizlenen zihinlere emanet etti. Emir ve nehiyler o tertemiz zihinlerde neş u nema buldu. Allah Resulü, önce yürekleri sonra sokakları teslim aldı.
Tahliye
Allah Resulünün sahabenin zihin dünyasını beşeri kirlerden tahliye etmedeki muvaffakiyeti akidede kabul edilen İslamı, ictimaî alanda örflere mahkum olmaktan kurtardı. İslam Yahudilik ya da Hıristiyanlıkta olduğu gibi uygarlıklara kurban edilmedi. Bu durum namaz kılan fakat açık dolaşan kadın ya da zekat veren fakat faiz alan Müslüman suretlerinin ortaya çıkmasına mani oldu.Kuran-ı Kerim, tesettür ilahi buyruktur. deyince, Medinede ki kadınlar evlerine kadar açık yürümeyi ilahi emre isyan olarak gördü ve oldukları yerde kapandı. Ayet, İçkiden vaz geçtiniz değil mi? dediğinde Medinedeki evlerde su gibi içki tüketilmekteydi. Evindeki içki küpünü alan sokağa çıktı, dökülen küplerden dolayı sokaklar saatlerce içki aktı. Allah Resulü; Kim ırkçılığa çağırır, onun için savaşır ve o yolda ölürse benden değildir buyurdu. Önceden ırkının üstünlüğü meselesini konuşmayı bile zaid gören sahabe, başka bir millete aidiyetinden dolayı aşağıladığı siyah Müslümana, Ey siyah kadının oğlu! Siyah ayaklarınla başımı çiğnemeden secdeden kalkmam. diye özür beyan etti.
Akaid Rükün, Fıkıh Muhafız
Beşerî hukuk sistemleriyle İslam, tam bu noktada birbirinden ayrılır. ABDnin 1916-33 yılları arasında yüzlerce adalet sarayı, binlerce hukukçu, on binlerce polisle milyonlarca dolar harcayarak, binlerce insanı hapsederek, yüklü miktarda para cezası keserek yasaklayamadığı içkiyi İslam, üç aşamada önce yüreklerden sonra da bütün bir cemiyetten silip kaldırdı. İmanla ruhları teskin ve tanzim edilen sahabe yasağa, işittik ve itaat ettik şeklinde karşılık verdi. Fıkıh cemiyete muhafız, akaitte fıkha rükün oldu.
İnsana ait olan beşeri hukuk sistemleri, onlarca müessesenin katkısı ile vucud bulur yine de uygulamada istenilen netice alınamaz. İslam ise, Hz. Peygambere, sihirbaz, kahin, mecnun diyen mühürlü yüreklerin önce kilidini açar, içlerini tahliye eder sonra da ayet ve hadisten istinbat edilen ahkam-ı fıkhıyyeyi onların cemiyetine tatbik eder. Bunu yaparken ne de beşeri hukukta olduğu gibi kamuoyu desteği almak için anketler yapar ne de millet içinde ona karşı gayri memnunlar taifesi oluşur.
İMAN- HÜKÜM
Batı hukukunun inşa faslında belirleyici olması gereken kilise, kendini manastıra hapsettiğinden cemiyeti tayin vazifesinde görev almaz. İslamda ise iman üzerine ibtina eden ve imanla korunan her bir hüküm, esas itibariyle Allaha ve Resulüne aittir. Bunun içindir ki Maide suresinde yol kesenlerle hırsızların cezasından bahseden ayetler (33-38) arasında takvayı, Allah Tealaya ulaşmaya vesile aramayı, Onun dinini yüceltmek için yolunda cihad etmeyi (35) emreden ayet-i kerime yer alır. Kuran-ı Kerim bu tasarrufla, iki suçu önleyecek hükmün, ancak Allaha iman eden muttakiler toplumunda olabileceğine işaret eder.
İsra Suresinde yer alan, Beşeriyetin Kurtuluş Beyannamesi (22-39) de tevhit çağrısı ile başlar ve yine tevhitle son bulur. İlahi talimatların küfre ait bütün değerleri zihinden tahliyeye davetle başlaması Müslümanın muvaffikiyet ufkunu açar. Ona nereye doğru nasıl yürüyebileceğini gösterir. Zihnini tahliye eden Müslümanın, hayatında Arap-İslam, Türk-İslam, Kürt-İslam gibi sentezlere sebep olacak bir maraz kalmaz. Çünkü tahliye, küfrün esaslarını bütünüyle tasfiye eder.
İslamî hükümleri tatbik etmedeki muvaffakiyet yolu, iman-amel sistemini dikkate almaya bağlı olduğundan Müslüman, her durumda buna riayet etmelidir. Aksi ise Beşeri Hukukta olduğu gibi cemiyeti, suç ve ceza denklemine mahkum eden bir kanun devletine dönüştürür. Kanun devletleri, vicdanları manastırlara, manastırları da papazların hevalarına mahkum ettiğinden adaletin tahakkukuna vasıta olamazlar. Ne sokakları koruyabilir, ne de millet malını himaye edebilirler. Bu yüzden her gece sabahlara kadar şu kadar polis sokaklarında devriye atar.
Zina; Milletlerin Felaketi
Kuran-ı Kerim, hem iman-hukuk birlikteliğine hem de peşpeşe gelen hükümler arasında münasebete riayet eder. Bu yüzden açlık korkusuyla çocuk öldürmeyin (İsra: 31) ayeti ile Haksız yere cana kıymayın (33) ayetleri arasında Zinaya yaklaşmayınız. talimatını koymuştur.Neden Allah Azze ve Celle, Çocuklarınızı öldürmeyin ve Cana kıymayın talimatları arasına, Zinaya yaklaşmayınız. buyruğunu koymuştur? İslamın beşeri hukuk sistemleriyle ayrıldığı temel hususlardan biri olan bu tanzim, aslında şunu da söylemektedir: Bir şehvet giderme vasıtası olan zina, insanları ve hatta milletleri yok eden bir felakettir. O kadar büyük bir felakettir ki kaç felaket şekli varsa zina hepsine taliptir. Bu yüzden insanı yaratan ve onu korumanın usul ve esaslarını tayin eden Allah Azze ve Celle, Zina etmeyiniz yerine; Zinaya yaklaşmayınız. buyurmuştur. Çünkü zina, hem ferdî hem de içtimaî anlamda bir katliamdır.
Zina, ferdî anlamda bir katliamdır, çünkü gayri meşru yoldan kazanılan çocuklar ya kürtajla hakikaten ya da doğduktan sonra hükmen öldürülür. Cami önüne ya da izbe bir yere bırakılan her çocuk hükmen ölüdür. Onlar, varken yokluğa mahkum edilen; İnsan yığınları içerisinde ki kayıp zavallılardır. Bu yüzden fıkıh dilinde onlara Lakît/buluntu denir. Yani bir eşya gibi kaybedildikten sonra bulunan varlıklardır onlar. Lakît büyür, toplum içine karışır fakat zina mahsulü olması onu hükmen ölü olmaya mecbur eder. Horlanır, hakir görülür. Yaşayan ölü olmaktan, varken yok gibi muamele görmekten kurtulamaz.
Aidiyetsiz Yığınlar
Zina, insan soyunu kurutarak en büyük tahribatı toplumda yapar. Neticede insanlar hayvanlar gibi kimliksiz yaşamaya mahkum olur. Fuhuş, yayıldıkça evlenme oranı azalır. Zinakâr bir toplum önce aileyi sonra devleti ve nihayet medeniyet örgüsünü kaybeder. Eski Yunanı ve Romayı zina çökertti. Çağdaş batının çöküşü de zinadan olacak... İslam ümmetinin kıyamete kadar yaşamasını murad eden Allah Azze ve Cellenin bu yüzden söze, Ey İman edenler! kaydı olmadan doğrudan Zinaya yaklaşmayınız. diye başlaması, hem Müslümanla zina kelimesinin yan yana zikredilemeyeceğini hem de ona götüren her nevi sebebin kaldırılmasının bu ümmetin yaşaması için şart olduğunu ihtar etmek içindir.
İctimaî Şehvet
İmkanı olan evlenecek, evlenemeyenlere de Müslümanlar yardımcı olacak. Çünkü ayet-i kerime, Aranızdaki bekarları evlendirin (Nur: 32) buyurarak mal sahiplerini ictimaî şehveti söndürmede göreve davet etmektedir. Bu yüzden Şeriat nazarında muhtaç bir delikanlıyı evlendirmek caminin halılarını değiştirmekten ya da minareler yapmaktan daha mühimdir. Müslümanlar minaresiz camide ya da eski bir halıda namaz kılınca sevapları eksilmez. Fakat şehvetlerine mahkum bekarların çoğaldığı cemiyetlerde ubudiyetleri iffet zevkinden mahrum kalır. Bu yüzden Allah Azze ve Celle, Zinaya yaklaşmayınız. buyurarak sebep planında zinaya götüren bütün unsurları da kaldırmayı emreder. İslam Devletinde zinaya karşı toplumun bütün şubeleri teyakkuz halinde olmalıdır. Adeta sürekli bir seferberlik durumu vardır.Bunun için okulda, çalışma alanlarında, toplu taşıma araçlarında haremlik-selamlık uygulanır. Bir büroda bir kadının herhangi bir erkeğin mesai arkadaşı olmasına, Üçüncüsü şeytan olur. şeklindeki Nebevî tesbitle bakılır ve asla müsaade edilmez.
Herkes Sorumlu
Şeriat, kadının erkekten, erkeğin de kadından etkilenip-etkilenmemesine bakmadan hükmü geneli dikkate alarak verir. Bu yüzden mahremiyet yasalarına, şehevi tuğyanı olmamasına rağmen Allah Resulü de riayet eder. Mescitte itikafta iken bir gece kendisini ziyaret gelen eşi Safiye (r.a.) ayrılırken onu kapıya kadar uğurlar. Bu esnada oradan geçmekte olan ve Allah Resulünü görünce hızlanan iki sahabiye, Olduğunuz yerde kalınız. buyurur ve Bu eşim Safiyyedir. buyurur. O iki zat hayretlerini bildirince Allah Rasûlü: Gerçekten de şeytan insanın damarlarında dolaşır. Ben, şeytanın içinize kötü bir zan atmasından korktum. buyurarak, Şeriatta, kanun koyan ve tatbik makamında olanlar dahil herkesin şüpheye mahal vermeden ilahi talimatlara uyması gerektiğine işaret eder. Beşeri hukukta kanunu tatbik ya da takip makamındaki sorumludan bu derece bir hassasiyet talep edilmez. Fakat Şeriat nazarında kirli elle temizlik yapılmaz, bu yüzden hakimin aklına olduğu gibi emanet hassasiyetine de bakılır. Beşeri hukukta ise, zinakârın ahlaki bir davada hakim olmasında hiç bir mani yoktur. Temizlenmenin sadece temiz ve temizleyici olma özelliği olan unsurlarla olacağını söyleyen Şeriât ne kadar ulvî ise; necasetle de taharet olacağını savunan beşeri sistemler o derece süflidir.
Karma Eğitim: Milletlerin Yok Oluşu
Tesettür, İslamın zinaya giden yolları kapatma noktasında kadına olduğu gibi erkeğe de getirdiği koruyucu hayat kaideleridir. Erkek, vücut yapısını belli edecek darlıkta bir elbise giyemeyeceği gibi kadın da onu güzel gösteren kıyafetleri dışarıda ancak dış elbisenin içerisinde giyebilir.
İslam, iş hayatında olduğu gibi eğitimde de kadın ve erkeğin bir arada olmasına müsaade etmez. Bu durum bütün peygamberlerin hayatında vardır.Nitekim Hz. Musa, Medyene geldiğinde çobanlar hayvanlarını sularken onların arasına karışmayan Hz. Şuayıbın iki kızına Neden burada duruyorsunuz? diye sorduğunda, Çobanlar sulayıp çekilmeden biz (onların içine sokulup hayvanlarımızı) sulamayız; babamız da çok yaşlıdır.(Kasas: 23) cevabını almıştı. Vahyin geldiği evde büyüyen Medyenli iki kız bu cevapla, Karma iş hayatının caiz olmadığını söylemekteydi. Peygamber kızları, babalarının yaşlı olmasına vurguda bulunarak ailenin nafakasını temin etmekten aslında erkeklerin sorumlu olduğunu belirtmekteydi. Çünkü bu vurgu, genç olması durumunda hayvanları su içirme işiyle babanın meşgul olacağı anlamına gelir. Kuran-ı Kerimin, kızlardan birinin Hz. Musayı çağırmak için gelmesini utana utana ona yürüyerek gelmesi (Kasas: 25) şeklinde vermesi, kadınlarla erkeklerin bir arada bulunmalarının zarurî ya da arızi hallere mahsus olduğunu gösterir.
Felsefede Haremlik-Selamlık
Hayatlarında peygamberlerden kırıntılar taşıyan filozoflar da zinanın önüne geçebilmek için tedbirler almıştır. Çinde Konfiçyus adalet bakanı olunca, alışılmışın dışında giysiler biçen kişilere ölüm cezası verir. Ülkesinde haremlik-selamlık o derece yaygın hale gelir ki, erkekler yolun sağında kadınlar da solunda yürür. İnsan ticaretiyle para kazanan çevreler, bu uygulama karşısında müşteri kaybedince başbakana seksen güzel kadın rüşvet vererek Konfiçyüsü görevden uzaklaştırırlar (Paul Strathern, Konfüçyus, 41-2). Çinde eski hayat tarzı tekrar geri gelir ve sebepler dairesinde zinanın yolları yeniden sonuna kadar açılır.
İslamda Karma Hayat
Kuran-ı Kerim, erkeklere olduğu gibi kadınlara da gözlerini karşı cinsten korumayı emreder. Şeriat, kadının erkeğe erkeğin de kadına bakmasının haram olduğu bildirir. Allah Resulü, Hz. Aliye gayri ihtiyari olan ve affedilen bir defalık bakıştır. İkinci bakıştan mesulsün buyurur. Ebû Hureyrenin rivayet ettiği hadiste de Efendimiz, Gözlerin zinası bakmaktır. ikazında bulunur. Bakmak haramsa kadınla erkeğin aynı mekanda ders okumaları, aynı büroda çalışmaları da haramdır.
Hz. Yusufla Züleyha arasıdanki yakınlaşmaya da nâmahrem iki insanın aynı ortamı paylaşmaları yol açmıştı. Çünkü aynı ortamı paylaşmakla kazanılan ünsiyet zamanla kadınla erkek arasındaki her nevi mahremiyet duvarını yıkar. Karşıt cinsler arasında birbirine yöneliş başlar. Hz. Yusufu bu yönelişten Allah Tealanın rahmeti kurtarmıştı. İnsanların peygamberler gibi masumiyeti olmadığından ünsiyete sebep olacak birlikteliklerden evleviyetle uzak durmaları gerekir (bk. Yûsuf: 23-4).
Kuran-ı Kerim, sahabeye manevi anneleri hükmünde olan peygamber eşlerinden bir şey talep ederken perdenin arkasından istemelerini emretmektedir(Ahzab: 53). Bu ayete muhatap olan sahabenin kalbi muhakkak ki asrımız erkeklerinin kalbinden daha temizdi. Ashabın perdenin arkasından konuşması onlar adına daha uygunsa, en güzel kıyafetlerin teşhir edildiği bedenlerle erkek ve kızların bir arada eğitim almaları evleviyetle haram olur.
Kuran-ı Kerimin beyanına göre, kadınlar gizlemekte oldukları zinetleri (halhal) anlaşılsın diye yürürken ayaklarını yere vurmayacak, çıkan sesi erkeklere duyurmayacaklar. (bk Nur: 31). Halhal sesinin erkeği etkilemesi kadının ayağını yere vurarak yürümesinin haramiyetine sebep oluyorsa, kadının halhal sesinden çok daha etkileyici olan bedeniyle erkeklerle aynı sınıf ortamında durmaları da evleviyetle haram olur.
Hadisler
Bir gün Ümmü Humeyd, İslam kadınları adına Allah Resulüne serzenişte bulunmuş ve Ey Allahın Resulü eşlerimiz sizinle birlikte namaz kılmamıza engel oluyorlar. demişti. Hz. Peygamber de, bütün Müslüman kadınlara hitaben, iç odalarda kılınan namazın diğer bütün mekanlardan daha faziletli olduğunu bildirmişti(Ebû Davûd, Salat 53; Tirmizî, Reda 18; Ahmed, Müsned, II, 297-301, VI, 371; İbn Hacer, el-İsabe fî Temyizis-Sahabe, Beyrut, 1995, VIII, 383). Başka bir rivayette ise, Odalarınızda kıldığınız namaz, salonlarınızdakinden, salonlarınızda kıldığınız binalarınızdakinden, binalarınızda kıldığınız da cemaatle kıldığınız namazdan daha faziletlidir. (İbn Esîr, Üsdul-Gâbe, Beyrut, 1994, VII, 311) şeklindedir. Allah Resulü , Ümmü Humeyde, Selâtuki/senin namazın şeklinde değil de, salatükünne/siz kadınların namazı diye hitap etmesi açıkça hükmün bütün kadınlara yönelik olduğunu göstermektedir. Kadınların evlerinde namaz kılmaları Peygamber mescidinde onunla birlikte kılmaktan daha efdal olduğuna göre, eğitim ya da başka amaçla kadınların erkelerle aynı ortamda olmamaları da evleviyetle haram olmalıdır.
Allah Resulü, erkeklerin saflarının en hayırlısının ön, en şerlisinin de arka saf; kadınların en hayırlı safının arka, en şerlisinin de ön saf olduğunu belirtmektedir (Müslim, Salat; Tirmizî, Salat; Ebû Davud, Salat). Allah Resulü bu hadisiyle kadınların mescide gelmeleri durumunda erkeklerle aynı mekanı paylaşmamalarını safların amelin makbuliyetini etkilediğini bildirerek kıymetlendirir. Buna göre, kadın için en şerli saf erkeklerle birlikte olduğu ya da onlara en yakın durduğu saftır. Çünkü erkeğe ne kadar yakın olursa zihni o kadar meşgul olacaktır. Namazda ihtilat caiz olmadığına göre Allahı hatırlama duygusunun namaza nisbetle daha zayıf olduğu mekanlarda ihtilat ise evleviyetle haramdır.
Mescid-i Nebevinin başlangıçta kapılarından hiçbiri kadınlara tahsis edilmemişti. Camiye giden kadınların sayısında artış olunca Allah Resulü ; Şu kapıyı kadınlara tahsis etseydik. (Ebû Davûd, Salât 16) buyurmuştur. Allah Resulünün bu ifadesi, delalet cihetiyle tahsis içermektedir. Nitekim hadisten kapının kadınlara tahsis edilmesi gerektiğini anlayan Abdullah b. Ömer (radiyAllahu anhuma) Efendimizin -kıblenin Kabeye çevrilmesinden sonra- Beyt-i Makdis yönüne açtırdığı bu kapıdan ölünceye kadar içeri girmemiştir. Eğer diğer sahabiler girdilerse bu ya namaz vakitleri dışındadır ya da onlar Allah Resulünden bu konudaki yasaklayıcı hükmü işitmemişlerdir (Sübki, el-Menhelül-Azbül-Mevrûd, Beyrut, ty., IV, 72.19). Daha sonra Hz. Ömer (radiyAllahu anh) Allah Resulü tarafından kadınlara tahsis edilen bu kapıdan erkeklerin girmesini bütünüyle yasaklamıştır( Ebû Davûd, Salât 17).
İslam, erkeklerin kadınlara ait bir kapıdan içeri girmelerini, kapıda bir ihtilat olmaması için yasaklamıştır. İçeriye girme ve çıkma esnasında dahi ıhtilatı caiz görmeyen bir Peygamberin şeriatında kadınla erkeğin aynı sınıfta birlikte eğitim almaları da evleviyetle caiz olmaz.
Hulasa
Eğer hayatı tayin ediş, Hz. Adem ve Havvaya nikahla -evde- aile olmayı öğreten Allah Azze ve Celleye değil de hevasına tapan insana bırakılırsa, insan aile kuramaz, ebeveyn olamaz, hayvan gibi bir hayatı yaşamaktan da kurtulamazdı.
Sayısal değerleriyle bir bir mana ifade edebilmek için kamera karşısına geçip karma eve teker teker evet diyen ve bu halleriyle millet vicdanında paydası büyüdükçe sayısal değeri küçülen sayılar gibi alçalanların mahremiyete itirazlarını dikkate almak, insaniyetin hayvaniyete istihale etmesine müsaade etmek olur.
İnsana, nâmahrem bir kadınla erkeğin bir evde ancak nikahla bir arada olabileceğini öğreterek onu karma bir hayat yaşayan hayvanlardan ayıran Allah Azze ve Celle, eğitimin de nasıl olması gerektiğini Kitabında beyan etmiştir. Kuran-ı Kerimin ilahi murada göre cemiyete tatbikine memur olan Allah Resulü de, hem ailevi, hem ictimaî hayatın merkezine mahremiyeti koyarak neyin nasıl olması gerektiğini resmetmiştir. O, fiili sünnetiyle olduğu gibi sözleriyle de sebep planında zinaya götüren ne kadar unsur varsa hepsini ortadan kaldırmıştır.
Allah Resulü, tek bir sınıfta/Ravzada ayrı zamanlarda on binlerce kadın-erkek sahabiyi yetiştirdiğine göre; on binlerce dersliğin ve yüz binlerce öğretmenin olduğu bir ülkede karma eğitime son vermenin imkansızlığından bahsetmek ya Kuran-ı Kerimin iman-hüküm sisteminden mahrumiyetten ya da irade ahlakı zafiyetinden kaynaklanmaktadır. Çaresi ise, Kuranı anlamaya nailiyet ve yitirilen iradeye sahibiyettir.
Yahudideki bu hastalığı görmeden onu insanlığın hizmetinde bir millet olarak kabul etmek, siyasi varlığını meşru addetmek nâmütenahi sorunlara yol açar. Müslümanın dünya görüşü sahih bir akide üzerine ibtina ettiğinden temsil ettiği dinin, hiçbir millet üzerinde yan etkisi olmaz. O, tatbik edildiği bütün millet yapılarına mutlak fayda getirir.
Bütün resuller gibi Allah Resülü de İslamı tebliğe, zihinleri sahih akideyi kabul eder hale getirerek başladı. Mekkede bütün muhataplarını muhacir olarak mezun veren bir akide mektebi kurdu. Sahabe, İslamın esası olan kelime-i tevhidinin birinci cüzünü yani Lâ ilahe yi söyleyerek cahiliyyeden kalma bütün hastalıkları kustu. Tevhidi muzahrafattan temizlenen zihinlere emanet etti. Emir ve nehiyler o tertemiz zihinlerde neş u nema buldu. Allah Resulü, önce yürekleri sonra sokakları teslim aldı.
Tahliye
Allah Resulünün sahabenin zihin dünyasını beşeri kirlerden tahliye etmedeki muvaffakiyeti akidede kabul edilen İslamı, ictimaî alanda örflere mahkum olmaktan kurtardı. İslam Yahudilik ya da Hıristiyanlıkta olduğu gibi uygarlıklara kurban edilmedi. Bu durum namaz kılan fakat açık dolaşan kadın ya da zekat veren fakat faiz alan Müslüman suretlerinin ortaya çıkmasına mani oldu.Kuran-ı Kerim, tesettür ilahi buyruktur. deyince, Medinede ki kadınlar evlerine kadar açık yürümeyi ilahi emre isyan olarak gördü ve oldukları yerde kapandı. Ayet, İçkiden vaz geçtiniz değil mi? dediğinde Medinedeki evlerde su gibi içki tüketilmekteydi. Evindeki içki küpünü alan sokağa çıktı, dökülen küplerden dolayı sokaklar saatlerce içki aktı. Allah Resulü; Kim ırkçılığa çağırır, onun için savaşır ve o yolda ölürse benden değildir buyurdu. Önceden ırkının üstünlüğü meselesini konuşmayı bile zaid gören sahabe, başka bir millete aidiyetinden dolayı aşağıladığı siyah Müslümana, Ey siyah kadının oğlu! Siyah ayaklarınla başımı çiğnemeden secdeden kalkmam. diye özür beyan etti.
Akaid Rükün, Fıkıh Muhafız
Beşerî hukuk sistemleriyle İslam, tam bu noktada birbirinden ayrılır. ABDnin 1916-33 yılları arasında yüzlerce adalet sarayı, binlerce hukukçu, on binlerce polisle milyonlarca dolar harcayarak, binlerce insanı hapsederek, yüklü miktarda para cezası keserek yasaklayamadığı içkiyi İslam, üç aşamada önce yüreklerden sonra da bütün bir cemiyetten silip kaldırdı. İmanla ruhları teskin ve tanzim edilen sahabe yasağa, işittik ve itaat ettik şeklinde karşılık verdi. Fıkıh cemiyete muhafız, akaitte fıkha rükün oldu.
İnsana ait olan beşeri hukuk sistemleri, onlarca müessesenin katkısı ile vucud bulur yine de uygulamada istenilen netice alınamaz. İslam ise, Hz. Peygambere, sihirbaz, kahin, mecnun diyen mühürlü yüreklerin önce kilidini açar, içlerini tahliye eder sonra da ayet ve hadisten istinbat edilen ahkam-ı fıkhıyyeyi onların cemiyetine tatbik eder. Bunu yaparken ne de beşeri hukukta olduğu gibi kamuoyu desteği almak için anketler yapar ne de millet içinde ona karşı gayri memnunlar taifesi oluşur.
İMAN- HÜKÜM
Batı hukukunun inşa faslında belirleyici olması gereken kilise, kendini manastıra hapsettiğinden cemiyeti tayin vazifesinde görev almaz. İslamda ise iman üzerine ibtina eden ve imanla korunan her bir hüküm, esas itibariyle Allaha ve Resulüne aittir. Bunun içindir ki Maide suresinde yol kesenlerle hırsızların cezasından bahseden ayetler (33-38) arasında takvayı, Allah Tealaya ulaşmaya vesile aramayı, Onun dinini yüceltmek için yolunda cihad etmeyi (35) emreden ayet-i kerime yer alır. Kuran-ı Kerim bu tasarrufla, iki suçu önleyecek hükmün, ancak Allaha iman eden muttakiler toplumunda olabileceğine işaret eder.
İsra Suresinde yer alan, Beşeriyetin Kurtuluş Beyannamesi (22-39) de tevhit çağrısı ile başlar ve yine tevhitle son bulur. İlahi talimatların küfre ait bütün değerleri zihinden tahliyeye davetle başlaması Müslümanın muvaffikiyet ufkunu açar. Ona nereye doğru nasıl yürüyebileceğini gösterir. Zihnini tahliye eden Müslümanın, hayatında Arap-İslam, Türk-İslam, Kürt-İslam gibi sentezlere sebep olacak bir maraz kalmaz. Çünkü tahliye, küfrün esaslarını bütünüyle tasfiye eder.
İslamî hükümleri tatbik etmedeki muvaffakiyet yolu, iman-amel sistemini dikkate almaya bağlı olduğundan Müslüman, her durumda buna riayet etmelidir. Aksi ise Beşeri Hukukta olduğu gibi cemiyeti, suç ve ceza denklemine mahkum eden bir kanun devletine dönüştürür. Kanun devletleri, vicdanları manastırlara, manastırları da papazların hevalarına mahkum ettiğinden adaletin tahakkukuna vasıta olamazlar. Ne sokakları koruyabilir, ne de millet malını himaye edebilirler. Bu yüzden her gece sabahlara kadar şu kadar polis sokaklarında devriye atar.
Zina; Milletlerin Felaketi
Kuran-ı Kerim, hem iman-hukuk birlikteliğine hem de peşpeşe gelen hükümler arasında münasebete riayet eder. Bu yüzden açlık korkusuyla çocuk öldürmeyin (İsra: 31) ayeti ile Haksız yere cana kıymayın (33) ayetleri arasında Zinaya yaklaşmayınız. talimatını koymuştur.Neden Allah Azze ve Celle, Çocuklarınızı öldürmeyin ve Cana kıymayın talimatları arasına, Zinaya yaklaşmayınız. buyruğunu koymuştur? İslamın beşeri hukuk sistemleriyle ayrıldığı temel hususlardan biri olan bu tanzim, aslında şunu da söylemektedir: Bir şehvet giderme vasıtası olan zina, insanları ve hatta milletleri yok eden bir felakettir. O kadar büyük bir felakettir ki kaç felaket şekli varsa zina hepsine taliptir. Bu yüzden insanı yaratan ve onu korumanın usul ve esaslarını tayin eden Allah Azze ve Celle, Zina etmeyiniz yerine; Zinaya yaklaşmayınız. buyurmuştur. Çünkü zina, hem ferdî hem de içtimaî anlamda bir katliamdır.
Zina, ferdî anlamda bir katliamdır, çünkü gayri meşru yoldan kazanılan çocuklar ya kürtajla hakikaten ya da doğduktan sonra hükmen öldürülür. Cami önüne ya da izbe bir yere bırakılan her çocuk hükmen ölüdür. Onlar, varken yokluğa mahkum edilen; İnsan yığınları içerisinde ki kayıp zavallılardır. Bu yüzden fıkıh dilinde onlara Lakît/buluntu denir. Yani bir eşya gibi kaybedildikten sonra bulunan varlıklardır onlar. Lakît büyür, toplum içine karışır fakat zina mahsulü olması onu hükmen ölü olmaya mecbur eder. Horlanır, hakir görülür. Yaşayan ölü olmaktan, varken yok gibi muamele görmekten kurtulamaz.
Aidiyetsiz Yığınlar
Zina, insan soyunu kurutarak en büyük tahribatı toplumda yapar. Neticede insanlar hayvanlar gibi kimliksiz yaşamaya mahkum olur. Fuhuş, yayıldıkça evlenme oranı azalır. Zinakâr bir toplum önce aileyi sonra devleti ve nihayet medeniyet örgüsünü kaybeder. Eski Yunanı ve Romayı zina çökertti. Çağdaş batının çöküşü de zinadan olacak... İslam ümmetinin kıyamete kadar yaşamasını murad eden Allah Azze ve Cellenin bu yüzden söze, Ey İman edenler! kaydı olmadan doğrudan Zinaya yaklaşmayınız. diye başlaması, hem Müslümanla zina kelimesinin yan yana zikredilemeyeceğini hem de ona götüren her nevi sebebin kaldırılmasının bu ümmetin yaşaması için şart olduğunu ihtar etmek içindir.
İctimaî Şehvet
İmkanı olan evlenecek, evlenemeyenlere de Müslümanlar yardımcı olacak. Çünkü ayet-i kerime, Aranızdaki bekarları evlendirin (Nur: 32) buyurarak mal sahiplerini ictimaî şehveti söndürmede göreve davet etmektedir. Bu yüzden Şeriat nazarında muhtaç bir delikanlıyı evlendirmek caminin halılarını değiştirmekten ya da minareler yapmaktan daha mühimdir. Müslümanlar minaresiz camide ya da eski bir halıda namaz kılınca sevapları eksilmez. Fakat şehvetlerine mahkum bekarların çoğaldığı cemiyetlerde ubudiyetleri iffet zevkinden mahrum kalır. Bu yüzden Allah Azze ve Celle, Zinaya yaklaşmayınız. buyurarak sebep planında zinaya götüren bütün unsurları da kaldırmayı emreder. İslam Devletinde zinaya karşı toplumun bütün şubeleri teyakkuz halinde olmalıdır. Adeta sürekli bir seferberlik durumu vardır.Bunun için okulda, çalışma alanlarında, toplu taşıma araçlarında haremlik-selamlık uygulanır. Bir büroda bir kadının herhangi bir erkeğin mesai arkadaşı olmasına, Üçüncüsü şeytan olur. şeklindeki Nebevî tesbitle bakılır ve asla müsaade edilmez.
Herkes Sorumlu
Şeriat, kadının erkekten, erkeğin de kadından etkilenip-etkilenmemesine bakmadan hükmü geneli dikkate alarak verir. Bu yüzden mahremiyet yasalarına, şehevi tuğyanı olmamasına rağmen Allah Resulü de riayet eder. Mescitte itikafta iken bir gece kendisini ziyaret gelen eşi Safiye (r.a.) ayrılırken onu kapıya kadar uğurlar. Bu esnada oradan geçmekte olan ve Allah Resulünü görünce hızlanan iki sahabiye, Olduğunuz yerde kalınız. buyurur ve Bu eşim Safiyyedir. buyurur. O iki zat hayretlerini bildirince Allah Rasûlü: Gerçekten de şeytan insanın damarlarında dolaşır. Ben, şeytanın içinize kötü bir zan atmasından korktum. buyurarak, Şeriatta, kanun koyan ve tatbik makamında olanlar dahil herkesin şüpheye mahal vermeden ilahi talimatlara uyması gerektiğine işaret eder. Beşeri hukukta kanunu tatbik ya da takip makamındaki sorumludan bu derece bir hassasiyet talep edilmez. Fakat Şeriat nazarında kirli elle temizlik yapılmaz, bu yüzden hakimin aklına olduğu gibi emanet hassasiyetine de bakılır. Beşeri hukukta ise, zinakârın ahlaki bir davada hakim olmasında hiç bir mani yoktur. Temizlenmenin sadece temiz ve temizleyici olma özelliği olan unsurlarla olacağını söyleyen Şeriât ne kadar ulvî ise; necasetle de taharet olacağını savunan beşeri sistemler o derece süflidir.
Karma Eğitim: Milletlerin Yok Oluşu
Tesettür, İslamın zinaya giden yolları kapatma noktasında kadına olduğu gibi erkeğe de getirdiği koruyucu hayat kaideleridir. Erkek, vücut yapısını belli edecek darlıkta bir elbise giyemeyeceği gibi kadın da onu güzel gösteren kıyafetleri dışarıda ancak dış elbisenin içerisinde giyebilir.
İslam, iş hayatında olduğu gibi eğitimde de kadın ve erkeğin bir arada olmasına müsaade etmez. Bu durum bütün peygamberlerin hayatında vardır.Nitekim Hz. Musa, Medyene geldiğinde çobanlar hayvanlarını sularken onların arasına karışmayan Hz. Şuayıbın iki kızına Neden burada duruyorsunuz? diye sorduğunda, Çobanlar sulayıp çekilmeden biz (onların içine sokulup hayvanlarımızı) sulamayız; babamız da çok yaşlıdır.(Kasas: 23) cevabını almıştı. Vahyin geldiği evde büyüyen Medyenli iki kız bu cevapla, Karma iş hayatının caiz olmadığını söylemekteydi. Peygamber kızları, babalarının yaşlı olmasına vurguda bulunarak ailenin nafakasını temin etmekten aslında erkeklerin sorumlu olduğunu belirtmekteydi. Çünkü bu vurgu, genç olması durumunda hayvanları su içirme işiyle babanın meşgul olacağı anlamına gelir. Kuran-ı Kerimin, kızlardan birinin Hz. Musayı çağırmak için gelmesini utana utana ona yürüyerek gelmesi (Kasas: 25) şeklinde vermesi, kadınlarla erkeklerin bir arada bulunmalarının zarurî ya da arızi hallere mahsus olduğunu gösterir.
Felsefede Haremlik-Selamlık
Hayatlarında peygamberlerden kırıntılar taşıyan filozoflar da zinanın önüne geçebilmek için tedbirler almıştır. Çinde Konfiçyus adalet bakanı olunca, alışılmışın dışında giysiler biçen kişilere ölüm cezası verir. Ülkesinde haremlik-selamlık o derece yaygın hale gelir ki, erkekler yolun sağında kadınlar da solunda yürür. İnsan ticaretiyle para kazanan çevreler, bu uygulama karşısında müşteri kaybedince başbakana seksen güzel kadın rüşvet vererek Konfiçyüsü görevden uzaklaştırırlar (Paul Strathern, Konfüçyus, 41-2). Çinde eski hayat tarzı tekrar geri gelir ve sebepler dairesinde zinanın yolları yeniden sonuna kadar açılır.
İslamda Karma Hayat
Kuran-ı Kerim, erkeklere olduğu gibi kadınlara da gözlerini karşı cinsten korumayı emreder. Şeriat, kadının erkeğe erkeğin de kadına bakmasının haram olduğu bildirir. Allah Resulü, Hz. Aliye gayri ihtiyari olan ve affedilen bir defalık bakıştır. İkinci bakıştan mesulsün buyurur. Ebû Hureyrenin rivayet ettiği hadiste de Efendimiz, Gözlerin zinası bakmaktır. ikazında bulunur. Bakmak haramsa kadınla erkeğin aynı mekanda ders okumaları, aynı büroda çalışmaları da haramdır.
Hz. Yusufla Züleyha arasıdanki yakınlaşmaya da nâmahrem iki insanın aynı ortamı paylaşmaları yol açmıştı. Çünkü aynı ortamı paylaşmakla kazanılan ünsiyet zamanla kadınla erkek arasındaki her nevi mahremiyet duvarını yıkar. Karşıt cinsler arasında birbirine yöneliş başlar. Hz. Yusufu bu yönelişten Allah Tealanın rahmeti kurtarmıştı. İnsanların peygamberler gibi masumiyeti olmadığından ünsiyete sebep olacak birlikteliklerden evleviyetle uzak durmaları gerekir (bk. Yûsuf: 23-4).
Kuran-ı Kerim, sahabeye manevi anneleri hükmünde olan peygamber eşlerinden bir şey talep ederken perdenin arkasından istemelerini emretmektedir(Ahzab: 53). Bu ayete muhatap olan sahabenin kalbi muhakkak ki asrımız erkeklerinin kalbinden daha temizdi. Ashabın perdenin arkasından konuşması onlar adına daha uygunsa, en güzel kıyafetlerin teşhir edildiği bedenlerle erkek ve kızların bir arada eğitim almaları evleviyetle haram olur.
Kuran-ı Kerimin beyanına göre, kadınlar gizlemekte oldukları zinetleri (halhal) anlaşılsın diye yürürken ayaklarını yere vurmayacak, çıkan sesi erkeklere duyurmayacaklar. (bk Nur: 31). Halhal sesinin erkeği etkilemesi kadının ayağını yere vurarak yürümesinin haramiyetine sebep oluyorsa, kadının halhal sesinden çok daha etkileyici olan bedeniyle erkeklerle aynı sınıf ortamında durmaları da evleviyetle haram olur.
Hadisler
Bir gün Ümmü Humeyd, İslam kadınları adına Allah Resulüne serzenişte bulunmuş ve Ey Allahın Resulü eşlerimiz sizinle birlikte namaz kılmamıza engel oluyorlar. demişti. Hz. Peygamber de, bütün Müslüman kadınlara hitaben, iç odalarda kılınan namazın diğer bütün mekanlardan daha faziletli olduğunu bildirmişti(Ebû Davûd, Salat 53; Tirmizî, Reda 18; Ahmed, Müsned, II, 297-301, VI, 371; İbn Hacer, el-İsabe fî Temyizis-Sahabe, Beyrut, 1995, VIII, 383). Başka bir rivayette ise, Odalarınızda kıldığınız namaz, salonlarınızdakinden, salonlarınızda kıldığınız binalarınızdakinden, binalarınızda kıldığınız da cemaatle kıldığınız namazdan daha faziletlidir. (İbn Esîr, Üsdul-Gâbe, Beyrut, 1994, VII, 311) şeklindedir. Allah Resulü , Ümmü Humeyde, Selâtuki/senin namazın şeklinde değil de, salatükünne/siz kadınların namazı diye hitap etmesi açıkça hükmün bütün kadınlara yönelik olduğunu göstermektedir. Kadınların evlerinde namaz kılmaları Peygamber mescidinde onunla birlikte kılmaktan daha efdal olduğuna göre, eğitim ya da başka amaçla kadınların erkelerle aynı ortamda olmamaları da evleviyetle haram olmalıdır.
Allah Resulü, erkeklerin saflarının en hayırlısının ön, en şerlisinin de arka saf; kadınların en hayırlı safının arka, en şerlisinin de ön saf olduğunu belirtmektedir (Müslim, Salat; Tirmizî, Salat; Ebû Davud, Salat). Allah Resulü bu hadisiyle kadınların mescide gelmeleri durumunda erkeklerle aynı mekanı paylaşmamalarını safların amelin makbuliyetini etkilediğini bildirerek kıymetlendirir. Buna göre, kadın için en şerli saf erkeklerle birlikte olduğu ya da onlara en yakın durduğu saftır. Çünkü erkeğe ne kadar yakın olursa zihni o kadar meşgul olacaktır. Namazda ihtilat caiz olmadığına göre Allahı hatırlama duygusunun namaza nisbetle daha zayıf olduğu mekanlarda ihtilat ise evleviyetle haramdır.
Mescid-i Nebevinin başlangıçta kapılarından hiçbiri kadınlara tahsis edilmemişti. Camiye giden kadınların sayısında artış olunca Allah Resulü ; Şu kapıyı kadınlara tahsis etseydik. (Ebû Davûd, Salât 16) buyurmuştur. Allah Resulünün bu ifadesi, delalet cihetiyle tahsis içermektedir. Nitekim hadisten kapının kadınlara tahsis edilmesi gerektiğini anlayan Abdullah b. Ömer (radiyAllahu anhuma) Efendimizin -kıblenin Kabeye çevrilmesinden sonra- Beyt-i Makdis yönüne açtırdığı bu kapıdan ölünceye kadar içeri girmemiştir. Eğer diğer sahabiler girdilerse bu ya namaz vakitleri dışındadır ya da onlar Allah Resulünden bu konudaki yasaklayıcı hükmü işitmemişlerdir (Sübki, el-Menhelül-Azbül-Mevrûd, Beyrut, ty., IV, 72.19). Daha sonra Hz. Ömer (radiyAllahu anh) Allah Resulü tarafından kadınlara tahsis edilen bu kapıdan erkeklerin girmesini bütünüyle yasaklamıştır( Ebû Davûd, Salât 17).
İslam, erkeklerin kadınlara ait bir kapıdan içeri girmelerini, kapıda bir ihtilat olmaması için yasaklamıştır. İçeriye girme ve çıkma esnasında dahi ıhtilatı caiz görmeyen bir Peygamberin şeriatında kadınla erkeğin aynı sınıfta birlikte eğitim almaları da evleviyetle caiz olmaz.
Hulasa
Eğer hayatı tayin ediş, Hz. Adem ve Havvaya nikahla -evde- aile olmayı öğreten Allah Azze ve Celleye değil de hevasına tapan insana bırakılırsa, insan aile kuramaz, ebeveyn olamaz, hayvan gibi bir hayatı yaşamaktan da kurtulamazdı.
Sayısal değerleriyle bir bir mana ifade edebilmek için kamera karşısına geçip karma eve teker teker evet diyen ve bu halleriyle millet vicdanında paydası büyüdükçe sayısal değeri küçülen sayılar gibi alçalanların mahremiyete itirazlarını dikkate almak, insaniyetin hayvaniyete istihale etmesine müsaade etmek olur.
İnsana, nâmahrem bir kadınla erkeğin bir evde ancak nikahla bir arada olabileceğini öğreterek onu karma bir hayat yaşayan hayvanlardan ayıran Allah Azze ve Celle, eğitimin de nasıl olması gerektiğini Kitabında beyan etmiştir. Kuran-ı Kerimin ilahi murada göre cemiyete tatbikine memur olan Allah Resulü de, hem ailevi, hem ictimaî hayatın merkezine mahremiyeti koyarak neyin nasıl olması gerektiğini resmetmiştir. O, fiili sünnetiyle olduğu gibi sözleriyle de sebep planında zinaya götüren ne kadar unsur varsa hepsini ortadan kaldırmıştır.
Allah Resulü, tek bir sınıfta/Ravzada ayrı zamanlarda on binlerce kadın-erkek sahabiyi yetiştirdiğine göre; on binlerce dersliğin ve yüz binlerce öğretmenin olduğu bir ülkede karma eğitime son vermenin imkansızlığından bahsetmek ya Kuran-ı Kerimin iman-hüküm sisteminden mahrumiyetten ya da irade ahlakı zafiyetinden kaynaklanmaktadır. Çaresi ise, Kuranı anlamaya nailiyet ve yitirilen iradeye sahibiyettir.